一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計

公共藝術(shù)起源于歐洲國家，發(fā)展至今已有半個世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會上都占據(jù)了不可撼動的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，該藝術(shù)的最大特點是既具有藝術(shù)性，又與周圍環(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國出現(xiàn)的時間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國出現(xiàn)了第一件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開、開放的特點，因此它沒有一個明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計在出發(fā)點和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。

在過去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達的時候，人們進行公共藝術(shù)設(shè)計的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對單一，這種單一的載體和簡陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿足群眾的要求，對人們有啟示意義，對社會的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場合的，因此，它的設(shè)計和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿足。一件作品被設(shè)計出來，要能與觀眾進行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實例，如候車站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機等這些應(yīng)用給人們生活帶來便利的同時在設(shè)計造型上多變，增加了觀賞價值和生活的趣味性。

二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計原生態(tài)設(shè)計理念

淳樸、自然一直是我國追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設(shè)計，還是詩畫的創(chuàng)作無一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態(tài)對我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場合，如火車站、碼頭、機場、地鐵站、廣場、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過程是每個藝術(shù)家需要思考的問題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價值觀作為設(shè)計的目的，因此，在設(shè)計一件作品時，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時還要考慮該作品中蘊含的人生觀、價值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會越來越廣闊。

原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念是一種追求，一種對美、對自然、對藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實生活中從不缺乏這種實例，如我國首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計了一個下沉廣場。這個廣場主要用來展示我國特色文化，若把某個部分進行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚我國的特色文化，反而會讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實例分析，無論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊藏的文化、意義和價值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價值的作品才會在公共場合保存較長的時間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國特有的符號，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無窮，將這些特點融入到公共設(shè)計當(dāng)中是一項不錯的創(chuàng)意，不僅改變了公共場合的美觀程度，還傳播了我國的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術(shù)活動，本次活動的宗旨是藝術(shù)來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價值都來源于市民，這樣創(chuàng)作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。

三、原生態(tài)理念對現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的啟示

公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對生活、對環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對發(fā)展如此迅速的社會，若一味地用歷史來塑造藝術(shù)，恐會讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會用時尚現(xiàn)代的藝術(shù)語言來闡述歷史文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚，呼吁人們在關(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時，增加城市公共藝術(shù)的感染力。

（一）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋隨著各國經(jīng)濟的發(fā)展，國家與國家、城市與城市、區(qū)域與區(qū)域之間的文化藝術(shù)交流頻率越來越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現(xiàn)象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術(shù)家直接從西方獲取素材，導(dǎo)致民族素材的缺失。有位名人曾說過，民族的才是世界的。一個地方的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗都反映著某個地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個地方的代表，其中蘊涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區(qū)別的，把這種文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，在翻新藝術(shù)的同時，還傳揚了我國特有文化。如圖1所示為嚴(yán)威創(chuàng)作的“中國風(fēng)”，這件作品是把戲曲臉譜作為創(chuàng)作元素，用雕塑的形式對臉譜的結(jié)構(gòu)進行塑造，而該元素是我國特有的一種文化，以此作為創(chuàng)作素材一下就突出了我國特有的文化，該作品的出現(xiàn)讓周圍環(huán)境充滿文化氣息的同時，還激發(fā)了我們的民族熱情。從這件作品看來，公共藝術(shù)的展示不應(yīng)局限在生搬硬抄上，應(yīng)該用另外一種藝術(shù)語言來轉(zhuǎn)換，讓作品富含豐富的文化和歷史價值。