主觀意識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生活形態(tài)的反映，如何正確地反作用于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)學(xué)科和文學(xué)發(fā)展朝著正確的方向，同時(shí)又通過文學(xué)作品來反映實(shí)際、影響實(shí)際及社會(huì)價(jià)值觀念是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作者面臨的重大課題。本文中，筆者從文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系出發(fā)，并回顧了中國文學(xué)創(chuàng)作史上的主流指導(dǎo)思想演變的過程，來探討多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，企圖找到答案，望與讀者產(chǎn)生共鳴。

一、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系

馬克思辯證唯物主義從科學(xué)的角度全面地闡明了主觀與客觀之間的關(guān)系。它認(rèn)為主觀與客觀是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，客觀決定主觀，主觀是客觀的反映，客觀不依賴主觀而獨(dú)立存在;另一方面，主觀能動(dòng)地反映客觀并對(duì)客觀事物的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的反作用。

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品的反映，同時(shí)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用隨著中國改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、社會(huì)組織、分配關(guān)系等日趨多元化;政治上，表現(xiàn)為行政公開化、參政議政形式多樣化;文化價(jià)值形態(tài)上，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代開放文化與西方文化包容并存;思想觀念上，既有積極向上的中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(如平等意識(shí)、創(chuàng)新精神、開放意識(shí)、民主法制意識(shí)、競(jìng)爭意識(shí)、效率意識(shí)、獨(dú)立自主意識(shí)、助人為樂意識(shí))，同時(shí)也有消極落后的思想意識(shí)(如利己主義、小團(tuán)體主義、享樂主義、急功近利主義、極端主義、自由主義、山頭主義等)。

不能否認(rèn)，我國公民當(dāng)前社會(huì)思想價(jià)值觀念正從單一走向多樣，從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從落后走向先進(jìn)，其中有對(duì)優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)精神的繼承和對(duì)西方國家先進(jìn)思想的吸收，也有一些外來的糟粕，但文化的多元化我們必須承認(rèn)，它是全球化大背景下中華民族文化所具有的一種永恒價(jià)值，是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。因此，多元化社會(huì)價(jià)值觀念是對(duì)當(dāng)前中國客觀發(fā)展在思想層次的反映。

而文學(xué)作品也屬于一種客觀存在的物質(zhì)，因此多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品的反映。

(二)多元化社會(huì)價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能

動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用文學(xué)作品屬于客觀的物質(zhì)層面，多元化的社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)方面，主觀反映客觀眾所周知，不必贅述。但多元化社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的反作用在當(dāng)今社會(huì)也多有體現(xiàn)。如，當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系中重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人財(cái)富增長，于是市面上有許多類似于股票投資的書籍熱賣;當(dāng)前國人價(jià)值觀中的急功近利，使得類似《杜拉拉升職記》《如何成為優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人》等書籍的流行;當(dāng)前國人的道德淪陷使得類似張悟本等人大行其道，其所作書籍也被追捧。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的流行也使得以網(wǎng)絡(luò)為載體的新的文學(xué)形式得以發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃起，是對(duì)傳統(tǒng)文化格局的根本性顛覆，懷揣文學(xué)夢(mèng)想的每一個(gè)人都能將自己創(chuàng)作的文學(xué)作品通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在公眾面前。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)入機(jī)制取消和門檻低，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中存在大量魚目混珠、良莠不齊的文學(xué)作品。還有當(dāng)前公眾的審美疲勞導(dǎo)致類似芙蓉姐姐、鳳姐等人物的流行，與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作也各式各樣，等等。

由此可見，多元化社會(huì)價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用。

二、當(dāng)代多元化社會(huì)價(jià)值觀念

在當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀念是對(duì)主觀意識(shí)的一種反映，主觀意識(shí)又隨著客觀環(huán)境的變化而變化，客觀事物又是不斷變化發(fā)展的。因此，社會(huì)思想價(jià)值觀念也是不斷變化發(fā)展的。而個(gè)人的所作所為又會(huì)受到個(gè)人價(jià)值觀念的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為作家價(jià)值觀念對(duì)作品的影響。當(dāng)代中國隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷開放與發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化，在社會(huì)價(jià)值觀念方面則呈現(xiàn)出一種多元化。

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)涵

文化的多元化包含多層含義，它既指在全球范圍內(nèi)各個(gè)民族文化間的兼容并蓄，也指在一個(gè)民族國家中傳承文化及主流社會(huì)價(jià)值觀對(duì)其他民族文化的包容和對(duì)外來先進(jìn)文化的吸收。因此，文化的多元化在思維領(lǐng)域體現(xiàn)為價(jià)值的多元化和思想意識(shí)的多元化，具體反映為從單一思維模式到多元思維模式的轉(zhuǎn)變，從絕對(duì)論向相對(duì)論的轉(zhuǎn)變。

多元化在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指作家對(duì)自己文學(xué)價(jià)值觀和美學(xué)觀多樣性的體現(xiàn)。但這種界定只是就整個(gè)宏觀層面上當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的整體定義。

具體到每個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性來說又會(huì)表現(xiàn)出某種相同的特性。

(二)多元化社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景下，世界各民族文化之間的融合加劇，文化的多元化使得社會(huì)價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值甚至后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值并存的局面，即在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)分化多樣性的基礎(chǔ)上形成了多元化和豐富性的社會(huì)價(jià)值觀念。

1．文學(xué)創(chuàng)作指導(dǎo)思想的發(fā)展歷程

為了對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中特殊的多元化社會(huì)價(jià)值觀影響下的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作有更深入透徹地了解，有必要對(duì)文學(xué)創(chuàng)作歷史進(jìn)行回顧。

中國燦爛的文學(xué)創(chuàng)作史上，兩大主流命題“詩以載道”以及“詩緣情而綺靡”指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值觀向來都有明確的主題思想。即追求在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能和文學(xué)本身的美學(xué)范疇內(nèi)達(dá)到一種平衡，以尋求“文學(xué)”的價(jià)值意義。1917年的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)就是對(duì)這種文學(xué)創(chuàng)作觀的一種體現(xiàn)。比如，在文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值觀上，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)”“文學(xué)為人生”等核心命題在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用，突出體現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能。當(dāng)時(shí)推崇的“將文藝當(dāng)做高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”的宣言，可以解讀為對(duì)當(dāng)時(shí)代思想價(jià)值觀念中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作重視社會(huì)功能的體現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)，中國文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)功利性創(chuàng)作風(fēng)格的推崇經(jīng)歷了很長一段時(shí)間。如從魯迅、巴金、茅盾、孫犁、胡適的文學(xué)活動(dòng)，再到20世紀(jì)30年代的左翼派的文學(xué)創(chuàng)作、20世紀(jì)40年代解放區(qū)中推崇的文學(xué)實(shí)踐及其文藝創(chuàng)作政策，再到建國以后的十七年文學(xué)創(chuàng)作，直到“改革文學(xué)”“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”的興起，在文學(xué)創(chuàng)作的歷史長河中，中國作家強(qiáng)烈的入世意識(shí)始露鋒芒。這段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值思潮的一種反映，對(duì)人民思想解放和國家民族的獨(dú)立、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。此外，以現(xiàn)實(shí)功利性特征為重點(diǎn)的文學(xué)創(chuàng)作中，20世紀(jì)的中國作家們嘗試了多種文學(xué)載體，如白話文、散文等在新文學(xué)的美學(xué)品性中都取得了較好的效果。如以周作人為代表的作家在創(chuàng)作中加入了白話美文的元素，新月派、創(chuàng)造社等作家所做的文學(xué)創(chuàng)作嘗試，以及后來的朦朧派詩人在現(xiàn)代新詩創(chuàng)作領(lǐng)域中的嘗試和突破，甚至海派文學(xué)和20世紀(jì)80年代一些先鋒作家在文學(xué)創(chuàng)作革新方面的嘗試，在某種程度上，都可以歸納為在對(duì)文學(xué)本身的美學(xué)價(jià)值欣賞的基礎(chǔ)上的深層次認(rèn)識(shí)。因此，即使當(dāng)時(shí)思想創(chuàng)作流派分為了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，但作家們?cè)谖膶W(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上卻呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一的趨勢(shì)。