作為凝結(jié)數(shù)代人智慧結(jié)晶的寶藏，中國傳統(tǒng)翻譯理論一直閃耀著獨(dú)特的光芒?；仡檶鹘y(tǒng)翻譯理論的研究，從最初的自得，到強(qiáng)烈的反思傾向，再到積極研究，它的價(jià)值，尤其是現(xiàn)代價(jià)值，逐漸為人們所挖掘、接受。

一、中國傳統(tǒng)翻譯理論

中國傳統(tǒng)翻譯理論中，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”說，傅雷的“神似”論，以及錢鐘書的“化境”說較負(fù)盛名。不同時(shí)期翻譯理論的內(nèi)在聯(lián)系使我國傳統(tǒng)翻譯理論形成一個(gè)較為完整的結(jié)構(gòu)體系，即“案本—求信—神似—化境”。

嚴(yán)復(fù)在《天演論》中，提出自己經(jīng)典的翻譯理論:“譯事三難:信、達(dá)、雅。”這一理論要求譯者在翻譯時(shí)做到:忠于原文，強(qiáng)調(diào)原文內(nèi)容的準(zhǔn)確傳遞，即信;意思表達(dá)準(zhǔn)確流暢，強(qiáng)調(diào)譯文的可接受性，即達(dá);文筆優(yōu)美，富有文采，強(qiáng)調(diào)文章的可讀性，即雅。三者是個(gè)完整的原則體系，是嚴(yán)復(fù)結(jié)合了古代佛經(jīng)翻譯基礎(chǔ)和自己的實(shí)踐提出的。

傅雷的“神似”說見于“《高老頭》重譯本序”，“以效果而論，翻譯應(yīng)該象臨畫一樣，所求不在形似而在神似。”“神韻全部抓握住了，才能放大膽子。”他認(rèn)為翻譯在于“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。神行皆具最佳，當(dāng)神似與形似無法兩全時(shí)，就不該拘泥于字面，應(yīng)使譯文成為純粹的目的語，能朗朗上口。為求神韻，而稍略形色。而精讀熟讀原文，對原文透徹理解，是“神似”的前提條件。

在前兩個(gè)翻譯理論的基礎(chǔ)上，錢鐘書又提出了“化境”論。

“文字翻譯的最高理想可以說是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于化境。”十七世紀(jì)有人將這一翻譯的造詣，“比為原作的投胎轉(zhuǎn)世，軀殼換了一個(gè)，而精神姿致依然故我”。終于原作而又生動(dòng)自然。

二、中國傳統(tǒng)翻譯理論的現(xiàn)代價(jià)值

(一)人文主義價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)中，人文關(guān)懷和人性價(jià)值已經(jīng)成為一種時(shí)尚的價(jià)值名詞。我國傳統(tǒng)翻譯理論中對讀者的重視反映出傳統(tǒng)理論對人的重視。在翻譯中，以讀者的理解和享受為先，以人為本，重視讀者，反映了傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代人文價(jià)值。

嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，首者“信”，對原文意思的準(zhǔn)確傳遞有助于讀者更好的從文字里領(lǐng)會(huì)原文的意思，可以滿足讀者閱讀需要;而“達(dá)、雅”，準(zhǔn)確流暢又富于文采的譯文則幫助讀者更好的理解原文的靈魂和真諦。

嚴(yán)復(fù)曾在與梁啟超的通信中提到:“仆之于文，非務(wù)淵雅也，務(wù)其事耳。”即反映出他對雅，也就是對文采，對藝術(shù)性的要求并不是“淵雅”，而是“務(wù)事”的、世人讀者多能接受的“通雅”。他“用近世俗利俗文字，則求達(dá)雅”來表明對世人閱讀需要的重視。

“雅”尤其體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)重視讀者的人文思想。同樣，錢鐘書的“化境”認(rèn)為應(yīng)該“引導(dǎo)我國讀者走向他們那里去“或”讓我國讀者安居不動(dòng)，引導(dǎo)外國作家走向咱們這兒來“以及”好的譯作可以激發(fā)讀者對原作的好奇心”等等，這些都以讀者的感受和利益為先，人文價(jià)值從以讀者為中心這一觀點(diǎn)中表露無疑。

(二)與西方翻譯理論的互通性?；ネㄟ@個(gè)詞在改革開放和全球化的現(xiàn)代并不陌生。我國傳統(tǒng)翻譯理論與西方翻譯理論雖存差異，但并不能忽視它們的互通性。國際交流與互通，這也是我國傳統(tǒng)翻譯理論的現(xiàn)代價(jià)值之一。在國際交流日益密切的時(shí)代，我們在翻譯理論上也應(yīng)該看到彼此的共性及其相互聯(lián)系，促進(jìn)中西翻譯的交流與共同進(jìn)步，而不能固步自封，閉門造車。

以西方“功能對等”為例，首先，在對待讀者的態(tài)度上，與我國的傳統(tǒng)翻譯理論就有著很大的互通性和異曲同工之妙。在奈達(dá)的功能對等理論中，強(qiáng)調(diào)交際功能，重視讀者的接受力。他認(rèn)為，優(yōu)秀的譯者，應(yīng)常設(shè)想有位譯文讀者代表就坐在對面聽自己口述譯文，或正閱讀電腦屏幕上的譯文。這種以讀者為中心的理論觀點(diǎn)與我國傳統(tǒng)翻譯理論中的“信達(dá)雅”、“化境”等論點(diǎn)不謀而合。

其次，在對原文的忠實(shí)度上，奈達(dá)的“等效翻譯”指出:譯者所求的當(dāng)是對等語，而不是同一語。翻譯的準(zhǔn)確性在于譯文能否讓讀者在閱讀時(shí)獲得與原文讀者閱讀時(shí)一樣或類似的感受。翻譯不能只停留在簡單的“忠實(shí)“層面，而是兼顧原文與讀者。而嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”和錢鐘書主張打通中西，達(dá)到原文讀者與譯文讀者在對文章理解上的互通，這些都與西方等效原則一樣，主張?jiān)谥覍?shí)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。

最后，奈達(dá)的內(nèi)容為主，形式為次，在語言形式不同的情況下，為保留內(nèi)容就必須改變形式的理論與我國嚴(yán)復(fù)“信”論中“不拘形式，不受形式束縛”及傅雷“所求不在形似而在神似”等理論也是殊途同歸。

(三)和諧觀念。構(gòu)建和諧社會(huì)已成為現(xiàn)代社會(huì)的共同目標(biāo)，也被人們細(xì)化到生活的各個(gè)方面。而我國傳統(tǒng)翻譯理論中的和諧觀念也因此而體現(xiàn)出了它的現(xiàn)代價(jià)值。

傳統(tǒng)翻譯對讀者的重視首先體現(xiàn)了譯文與人的和諧，而翻譯理論本身同樣也少不了和諧因素。

最明顯的是嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，三者間的和諧是譯文的真諦。

單就信和達(dá)來說，二者是同一事物統(tǒng)一和諧的兩面，不宜偏重一方。譯文首先要做到“信”，同時(shí)又不能失“達(dá)”，而“雅”則為美化譯文，步步遞進(jìn)，層層深入。