詠春拳給予力量較小的弱勢人群一個可以面對強大對手的技擊術(shù)。另一技術(shù)特征就是圍繞圓形進行防守。手臂成弧線，一是面向?qū)κ值倪M攻防守區(qū)域較大，二是肌肉處于較佳的預備狀態(tài)，可以更加快速地變化動作以應(yīng)對不同方位的進攻。鎖定對方中線進行進攻，采用直線進攻以盡量縮短攻擊路線。而直線進攻和圓形防守是“矛”與“盾”的組合，形成了“二打一”的局面，對于身體較為纖弱的人群來說更加容易達到克敵制勝的目的，而不是“硬打硬上無遮攔”。

埋肘蓄力與收肘變換

眾所周知，技擊格斗是人與人進行的身體對抗，各種技術(shù)和技法都要通過人才能發(fā)揮，而面對的是有思想和運動變化的人，其中變化因素則更多，也更加復雜。在我方進攻或防守時，對方也在同時或之后做攻防動作，所以身體各個部位在不斷變化的狀態(tài)下進行技擊，容不得“你出一招，我接一招”的紙上談兵。詠春拳為快速應(yīng)對進攻強調(diào)“埋肘”與“收肘”，這一技術(shù)動作要求有別于其他門派，特別是對于北派武術(shù)的習練者來說，還會有“縮手縮腳”之感，很容易讓人聯(lián)想到“女人拳”。 “埋肘”具體來說，無論在進攻還是防守時，大多手肘緊貼著自己中線，從正面看就是肘部收在胸前。埋肘的原因，一是搶攻中線時距離最短；二是保護上身軀干重要部分，為防守提供了一個較佳的姿勢。 “收肘”，即在攻擊或防守動作完成后，手和手臂不再“蓄力”，成自然的曲肘狀態(tài)，以便迅速變換下一個動作咱圓暫。從解剖學角度看，人體手臂的肌肉前后對稱，任何一個角度的動作都有主動肌和對抗肌以及輔助肌參與。如果單獨完成一個動作在主動肌適度拉伸的狀態(tài)下延長即可，可是技擊格斗中動作需要連續(xù)和突然，需要隨機變化角度，手臂彎曲埋肘蓄力顯然不是最佳的發(fā)力狀態(tài)，卻可以保持機動變化，而這正是詠春拳所追求的目標，不以力勝而以靈活多變?nèi)佟?

追求快打與不追手

詠春拳的求快和一些傳統(tǒng)武術(shù)對于速度“曖昧不清”完全不同，表現(xiàn)很直白。如詠春拳有“以長制短之快”、“顧打合一之快”、“以近求快”，追求一種肉眼難及之快咱猿暫，不消過籠，不追手，這是詠春拳攻防動作的一個重要原則，即做防守動作時，只做到對方攻擊不到自己的角度即可，動作短小，精確。當對方的動作在自己防守范圍外，則不提倡去主動追擊對方而是趁機直接攻擊以求搶占先機咱源暫。詠春拳追求快打和不追手是相互結(jié)合和限制的，從運動生理學的角度分析，在進攻之前充分拉伸主動肌長度會提高動作速度，也會增大攻擊效果，但詠春拳的快打是在動作相對靜止時直接開始，而且進攻和防守動作到位即收，強調(diào)不追手，這樣才能讓緊隨其后的動作同樣快速有力。所以詠春拳技擊上講究角度和時間多于動作的力道。

來留去送與長橋發(fā)力

來留去送是詠春拳技術(shù)體系中一個與太極拳“粘黏相隨”類似的特征。 “留”，根據(jù)對方進攻的變化，憑借接觸對方手臂(搭橋)時的感覺而做出相應(yīng)的反應(yīng)，攤、擒、勾等是主要手法。 “送”，是進攻(也稱之為“放”)的意思，在有效防守之后，對方改變動作之前發(fā)起進攻(也有防守和進攻幾乎同時的技法)，拳、掌、指、橋、膀都是完成“留”和“送”的身體部位。此外，詠春拳的“高接低攀”、“你要上我要下”、“你要下我要上”的攻守策略也是來源于這“來留去送”的原則咱緣暫。要做到“來能留得住，去能送得出”，需要手背對于對方的勁力有感知力，敏銳而準確地判斷對手的進攻路線，并不是感覺到力的變化然后再做隨后的動作，而是在對手的進攻路線與我方防守的手臂接觸后隨其動作即刻變化，這如同太極拳推手訓練中強調(diào)的“懂勁與化勁”一樣。長橋發(fā)力，指在手臂進攻后沒有回收動作，再次進攻，詠春拳在粘連對方肢體時，可以直接發(fā)力進攻。拳打猝不及防，不是簡單的速度比拼，詠春拳強調(diào)快，但不是只追求動作移動的速度，而是從動作路線和角度以及對于對手的控制上形成了“快”的結(jié)果。來留去送是一種因勢利導的快，長橋發(fā)力是一種縮短動作距離的快。綜上，研究整理出詠春拳技術(shù)具有直線進攻與中線路線、埋肘蓄力與收肘變換、追求快打與不追手、來留去送與長橋發(fā)力等特征，詠春拳技術(shù)充分體現(xiàn)直接、靈巧的特點，不僅對身材較小、體力較弱的女性，對不崇尚蠻力的男性來說，也不失為一種以弱勝強的搏擊技巧。

詠春拳典型理論

詠春拳屬于是中國傳統(tǒng)武術(shù)，而作為一種傳統(tǒng)武術(shù)，拳種產(chǎn)生的條件是成熟的格斗技術(shù)、獨特的格斗理論、優(yōu)秀的創(chuàng)拳人物。 圓園園園年怨月，在天津召開的全國傳統(tǒng)武術(shù)工作座談會上，指出的傳統(tǒng)武術(shù)是“競技武術(shù)以外具有流傳有序、體用兼?zhèn)洹⒗怼⒎ā蔟R全的武術(shù)拳種”咱遠暫，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)樣式變化多端，但各家拳種有各自的拳理與法則，它們是分析傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)首要的文獻資料。詠春拳所有動作同樣嚴格遵循拳理，這些是我們研究分析詠春拳動作的重要依據(jù)。

精氣神理論

精氣神是中國哲學的一個常見概念，被廣泛運用于文化、美學、音樂以及武術(shù)各個領(lǐng)域。 “精生于氣”，“是高級的氣”，氣在道家被認為構(gòu)成天地萬物的基礎(chǔ)，即“天地合氣，萬物自生”。還有孟子所言的“浩然之氣”。 “神”，則是聚集精氣而得，王充所說的“神者伸也”，則指的是運動。總之，精氣神學說對于武術(shù)而言，即強調(diào)人體精要的本質(zhì)，但并未特指具體物質(zhì)。如著名形意拳所強調(diào)“內(nèi)三合”、太極拳所講究的“以心行氣，以氣運身”咱苑暫。 “行氣如九曲珠”，“氣沉丹田”，是對行拳走架時身體姿勢和相應(yīng)身體感覺的說明與描述咱愿暫。而這種將形神合一的強調(diào)和說法，對于沒有傳統(tǒng)武術(shù)學習經(jīng)驗的人來說是難以理解的。所以大凡中國傳統(tǒng)武術(shù)都或多或少地和精氣神有所結(jié)合，詠春拳也不例外。 《?春白鶴拳潘孝德拳譜》有“呼風則氣伸，氣則力，人無氣必死，山無氣必絕。氣力不足，英雄何在”的記載。潘長安認為這是體現(xiàn)出寸勁節(jié)力(寸勁)來源于“精氣神”的協(xié)調(diào)。