作者：羅曉飛 單位：阿壩師范高等專科學(xué)校

羌族，一個(gè)歷史悠久的民族，主要生活在四川西北部的阿壩藏族羌族自治州，是我國最古老的民族之一。羌族民居作為一種建筑形式經(jīng)歷了五千多年的傳承發(fā)展至今，在吸收多民族文化的過程中仍然保持其獨(dú)特的風(fēng)格特色和濃厚的古風(fēng)遺韻。在《后漢書•西南夷列傳》中就描述了今岷江上游的古羌人“依山居止，壘石為室”的情形。在秦穆公獨(dú)霸西戎使生活在青海河湟地區(qū)、渭水上游草原地帶的古羌人四處遷移，不再是“西戎牧羊人”的民族而開始定居下來事農(nóng)兼牧后，以修房造屋為主的建筑藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。其“用亂石壘成的輝煌”如今依然如夢(mèng)一般展現(xiàn)在世人面前……和群山相融，與天地相接，似一幅幅壯麗、古樸的畫卷讓人魂?duì)繅?mèng)縈，留戀往返。

建筑是造型藝術(shù)，是人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡和最古老的藝術(shù)之一。它是時(shí)代的寫照，是藝術(shù)、文化、科技高度集中的反映。各個(gè)歷史時(shí)期的建筑，都反映了文化的時(shí)代、民族和地域特色。我國當(dāng)代著名建筑學(xué)家梁思成先生說：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的。所以，它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著，更強(qiáng)烈，也更重要。”羌族民居建筑是羌民族文化的象征，是該民族歷史發(fā)展無言的史書，是羌族文化藝術(shù)重要的組成部分。以最初的“安居”目的的造屋形式到如今的民居建筑藝術(shù)，期間，滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移，讓世人感慨萬千。其民居建筑一般都是由上百戶或十幾戶人家集聚而居，形成“羌寨”，選此修建多在依山傍水的河谷、半山腰和高半山地帶。經(jīng)過幾千年的滄桑變化、延續(xù)發(fā)展已自成體系，并形成獨(dú)特的造型風(fēng)格與審美內(nèi)涵。是這個(gè)古老民族生存觀、宗教思想以及與自然和諧相處的真實(shí)寫照和精神體現(xiàn)，是羌民族形象的代表和文化的紀(jì)念碑。

一、羌族民居建筑的造型、結(jié)構(gòu)、存在的空間與作用

羌族民居建筑起源于新石器時(shí)代，雖然今天的建筑面貌已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但在其建筑選址、房屋布局以及空間形式等方面，依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，呈現(xiàn)出濃郁的宗教色彩。反映出羌族民居建筑早在幾千多年前就已形成的規(guī)模和風(fēng)格特色，并為后來的羌族乃至藏族（嘉絨藏族）等民族的民居建筑打下了深刻烙印。

（一）、建筑選址：歷史上，在羌人艱難的生存環(huán)境，輾轉(zhuǎn)流離的命運(yùn)中，大自然是他們精神的寄托，靈魂的依托，因此傳統(tǒng)羌寨的選址忠實(shí)地反映了人們的信仰，對(duì)朝向的選擇是他們的表達(dá)方式：在羌人的風(fēng)水觀中住宅和聚落選址一定要躲開山體的遮蔽，以便透過山間，遙望到遠(yuǎn)處連綿的雪山。因?yàn)檫h(yuǎn)處巍峨的雪山是神的象征。“羌人特別崇敬山神，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為山神主管著山中的物產(chǎn)，羌區(qū)每年舉行的祭山會(huì)（又稱轉(zhuǎn)山會(huì)）上，釋比（相當(dāng)于漢族的巫師，是羌民族精神領(lǐng)袖）要假托神的旨意宣布鄉(xiāng)規(guī)民約，號(hào)召羌人嚴(yán)格遵守，通過原始宗教的形式調(diào)節(jié)羌區(qū)人與自然的關(guān)系，維護(hù)羌區(qū)聚落的生態(tài)環(huán)境。”［1］羌民族至今仍然保持萬物有靈、多神崇拜的原始宗教信仰。

（二）、外部形態(tài)：羌族民居建筑為石片砌成的平頂房，呈方形，在造型上分內(nèi)外結(jié)構(gòu)。樓層布局大多分三層：底層為牲畜圈，二層住人，三層為曬臺(tái)。在羌族民間敘事長(zhǎng)詩《木姐珠與斗安珠》就有關(guān)于羌人住房的記載:“石砌樓房墻堅(jiān)根基穩(wěn)，三塊白石供立房頂上，中間一層干凈人居住，房屋下面專把禽畜養(yǎng)。”羌族建筑大多為三層樓的格局與羌族的宗教思想有關(guān)。因?yàn)榍既艘詾椋訕堑慕Y(jié)構(gòu)就象一個(gè)人，中間是心臟，頂層就是一個(gè)人的頭，樓頂上供奉的白石則是人們頭頂上的天神化身。所以現(xiàn)在的羌族民居，我們常見在房頂和房四角堆放著白石，這也是羌人“白石崇拜”宗教觀在民居建筑中的體現(xiàn)。建筑的房頂一半全敞開、一半全封閉，形成了靈動(dòng)而富于哲理的造型結(jié)構(gòu)，這種格局是符合羌人尊崇自然、吸納靈氣的宗教思維的。羌族民居建筑整體布局遵循與環(huán)境和諧相處的自然法則，依山而建，因勢(shì)造屋。房屋與房屋之間摩肩接踵，高低錯(cuò)落；建筑技巧上大量運(yùn)用“挖眼搭木”、“靠墻立柱”和“共用墻壁”，以此節(jié)省勞力和財(cái)力，同時(shí)營造出宏偉的城堡氣勢(shì)。

（三）、內(nèi)部空間：“在羌人的意識(shí)中，住宅從來都是是神人共居的空間。住宅的室內(nèi)結(jié)構(gòu)布局亦必然反映出人與神的各種復(fù)雜關(guān)系及溝通方式。勞作起居與宗教，神圣與凡俗在羌人的生活中沒有界限的，永遠(yuǎn)和平地共居一室。”［1］羌族民居內(nèi)部空間復(fù)雜而多變，具有多重象征意義，是羌族居室文化和宗教思想的集中體現(xiàn)。羌族是原始宗教烙印深刻的民族，至今仍保留“多神崇拜”的宗教觀念。這種文化在居室中的火塘、神龕、中心柱上有明確的體現(xiàn)。1、火塘:火塘是羌人家庭生活的中心，是家庭中最神圣的區(qū)域，由于火在生活中的重要作用，羌人形成了火神崇拜的傳統(tǒng)。其造型由早期的三塊白石(又稱“三石頂一鍋”)被現(xiàn)在的鐵制三腳代替，底部鑿成圓火塘。“火塘既是羌人不可或缺的生活用具，又是羌人精神生活的重要內(nèi)容，是羌人與祖先、神靈間溝通的橋梁，受到了羌人的膜拜，并且還是體現(xiàn)羌族社會(huì)凝聚力的標(biāo)志”［2］。2、神龕:神龕是羌民族精神寄托的重要所在。在傳統(tǒng)的羌族民居中，神龕位于進(jìn)主屋門的左前方屋角，用木板制成，有秩序地貼滿了灶薇花（一個(gè)大鼎中插著蓮花的圖案），羌族人稱之為“神衣”，是羌族每戶必備的陳設(shè)。作用是供奉家神，包括天、地、國、親、師諸神，還有觀音、牛馬二王、財(cái)神、門神、灶王、文武天子、羊神等，也有籠統(tǒng)稱為“角角神”，體現(xiàn)出羌人希望通過供奉諸神，保佑家庭平安，六畜興旺的樸素心理。3、中心柱：中心柱屬于羌族民居中墻承重與梁柱承重結(jié)合的結(jié)構(gòu)，由于天氣寒冷及火塘位置的關(guān)系，主屋成為主要的活動(dòng)中心。中心柱便在主屋的正中，地位崇高，禁忌很多。“中心柱還蘊(yùn)含有超越功能的‘戀祖情結(jié)’，在羌族社會(huì)中還能起到了維護(hù)宗族和家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)凝聚力的作用，與火塘、神龕一樣，具有很強(qiáng)的精神慰籍功能。”［2］

（四）、碉樓建筑：碉樓在羌語中又稱為“邛籠”。是羌族民居建筑中一種特殊的空間形態(tài)，是羌族民間建筑的標(biāo)志性符號(hào)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，以碉樓為中心，形成羌族獨(dú)有的建筑布局。“早期碉樓的功能主要用于戰(zhàn)備，各寨中碉樓的排列多成三角形布局，達(dá)到提前防御和隱蔽御敵的目的，還可將寶物藏于碉樓之中，有效地防備山匪、強(qiáng)盜的搶掠，在冷兵器時(shí)代曾發(fā)揮過巨大的作用。”［2］碉樓形式多種，有四角、六角、八角碉等，甚至有十二角的碉樓（茂縣黑虎羌寨碉樓）；造型上窄下寬，呈梯形狀，全用片石砌成，高度二十至三十米不等；在功能上分哨碉、戰(zhàn)備碉、風(fēng)水祭祀碉等。用作祭祀的碉樓，有一定的神圣感，是族群的象征，與通天柱、生命樹有相似之意，是羌人的一種“圖騰”。碉樓還是全寨的最高點(diǎn)和中心點(diǎn)，是在寨內(nèi)判斷方位的指示標(biāo)志。在結(jié)構(gòu)布局上，有的碉樓單獨(dú)修建，有的與住宅結(jié)合修建，渾然一體。