作者：尹世杰 單位：湖南師范大學(xué)商學(xué)院

我國(guó)古代文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。生態(tài)文化是文化的一個(gè)重要方面。我國(guó)古代生態(tài)文化，內(nèi)容也極為豐富，對(duì)人類貢獻(xiàn)也很大。因此，我們研究古代生態(tài)文化，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、中國(guó)古代生態(tài)文化的主要內(nèi)容

由于我國(guó)古代生態(tài)文化，內(nèi)容廣泛而又豐富，一時(shí)難以進(jìn)行歸納，這里只是大體按時(shí)代順序作些具體引述。據(jù)古代的傳說(shuō)：大禹治水，三過(guò)家門而不入。為了治理生態(tài)環(huán)境，為人民謀安康，不惜拋棄家庭的幸福生活?！渡袝?shū)•禹貢》中具體提出：“禹敷土，隋山刊水，奠高山大川。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽(yáng)。覃懷底績(jī)，至于衡漳。厥土唯白壤。”描述大禹治理河山，從山西、陜西到河南等地，治理并培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為古代生態(tài)文明作出的巨大貢獻(xiàn)。

古詩(shī)《卿云歌》中寫道：“卿云爛兮，?縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。”描述古人在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，享受和諧樂(lè)觀的佳境。古詩(shī)《擊壤歌》中寫道：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，這詩(shī)描述了古代農(nóng)民在優(yōu)美的自然環(huán)境中進(jìn)行耕作，得到美的享受?！吨芤住分姓f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（《周易•大傳》）即是強(qiáng)調(diào)要保護(hù)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，發(fā)揚(yáng)生態(tài)文明，才算是“君子”。

《周易》中還說(shuō)：“夫‘大人’者，也天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《周易•乾文言》）強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就可以享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂(lè)，這種人就成為“大人”了。還提出：“《象》曰：山下山泉，蒙；君子以果行育德。”（《周易•蒙卦第四》）高山下流出清泉，象征著優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，“君子”應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境，培育美德。

《禮記•禮運(yùn)》中說(shuō)：“故圣人作，則必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量。”強(qiáng)調(diào)以天地為本原，使萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，體現(xiàn)大自然的文明昌盛。

《禮記•中庸》中說(shuō)：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”歌頌大自然真誠(chéng)不二，生長(zhǎng)萬(wàn)物，真是高大光明，使人們享受生態(tài)文化之美。還提出：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，人們和諧安康，這就顯示天地的偉大，體現(xiàn)生態(tài)文明的作用?！对?shī)經(jīng)》中描述中國(guó)古代生態(tài)文化的詩(shī)很多。例如“，周南•葛覃”中就寫著“：葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛；集于灌水，其鳴喈喈。”描述山綠水清、小鳥(niǎo)在灌木上鳴唱，共同享受生態(tài)文化之樂(lè)。

“周南•?湍?rdquo;中寫道：“南有?湍荊?鶿?累之。樂(lè)只君子，福履緩之……”南山樹(shù)木參天，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，使人們快樂(lè)安康。“魏風(fēng)、伐檀”中寫道：“坎坎伐檀兮，??之河之干兮。河水清且漣猗”?？撤ヌ礃?shù)放在河邊，河水清清排細(xì)浪，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中應(yīng)該得到美的享受。“秦風(fēng)、車鄰”中寫道：“阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。……阪有桑，隰有揚(yáng)。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。”山坡長(zhǎng)漆樹(shù)、長(zhǎng)桑樹(shù)，見(jiàn)到君子，坐在一起鼓琴瑟、吹笙簧，在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，大家一起搞音樂(lè)活動(dòng)，都很快樂(lè)。“小雅、南山有臺(tái)”中寫道：“南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆！”意思是南山長(zhǎng)桑樹(shù)，北山有白楊。在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中生活，就會(huì)很快樂(lè)，會(huì)“萬(wàn)壽無(wú)疆”。

“小雅、斯干”中寫道：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣”。在小溪長(zhǎng)流的南山，綠竹、青松很茂盛。在這優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境里，兄弟在一起，大家都很歡樂(lè)。“小雅、裳裳者華”中寫道：“裳裳者華，其葉??兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽(yù)處兮。”在鮮花、綠葉繽紛的優(yōu)美生存環(huán)境中，我心里真舒暢，真快樂(lè)??！“小雅、車?”中寫道：“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉??兮。鮮我覯爾，我心寫兮。”登上高山坡，欣賞優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，還可砍伐枝葉繁多的柞木作柴燒，心里真快樂(lè)！“小雅、隰桑”中寫道：“隰桑有阿，其葉有難。既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何！……”洼地桑樹(shù)美，樹(shù)葉也豐富多彩，在這優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，見(jiàn)到心上人，怎么會(huì)不快樂(lè)呢？“唐風(fēng)、揚(yáng)之水”中寫著：“揚(yáng)之水，白石鑿鑿。

素衣朱?，從子于沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)。……”河水滾滾流，白石光溜溜。在這優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，見(jiàn)到“君子”，怎么不會(huì)快樂(lè)？曹操在《相和歌、平調(diào)曲》中寫道：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”以高山流水、月明鳥(niǎo)飛的優(yōu)美生態(tài)景象，歌頌周公的英俊美德。他在“步出夏門行”的詩(shī)中還寫道：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”歌頌在山水優(yōu)美、草木茂盛的生態(tài)環(huán)境中，進(jìn)行文化活動(dòng)，展示自己的雄偉抱負(fù)！孔子提出：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山……知者樂(lè)，仁者壽”。（《論語(yǔ)•雍也》）喜歡山水之樂(lè)，享受生態(tài)文化之樂(lè)，就成為“知者”、“仁者”，快樂(lè)長(zhǎng)壽。他還提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸•天命》）強(qiáng)調(diào)“中”、“和”，達(dá)到了中和，天地就能各安其位，萬(wàn)物就生長(zhǎng)發(fā)育，就能享受生態(tài)文化之美，享受生態(tài)文明之樂(lè)。

孟子提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心養(yǎng)其心，所以事天也。”（《孟子•盡心章句上》）人掌握了自然規(guī)律，尊重大自然，就可以實(shí)現(xiàn)天人合一的良好美境。他還具體提出：“數(shù)罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁?；?鏌允比肷攪鄭?哪靜豢墑び靡?hellip;…是使養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”（《孟子•梁惠王章句上》）盡力保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)山林、?闖兀?哪競(jìng)陀惚罹禿芏啵?蟠笥欣?諮??ニ饋Ｋ?固岢觶?ldquo;觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。”（《孟子•盡心章句上》）觀水的方法，要看它無(wú)比壯闊的波濤。太陽(yáng)和月亮光芒四射的時(shí)候，就能看到這種美景。強(qiáng)調(diào)享受生態(tài)文化之樂(lè)。老子提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章）強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相互作用，創(chuàng)造大自然的和諧協(xié)調(diào)。他還說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）強(qiáng)調(diào)人要尊重大自然，才能得到美的享受。