本文作者： 徐琳    單位：云南民族大學(xué)教育學(xué)院

一、“三生教育”的研究源起

結(jié)合已有研究成果,可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)“三生教育”的研究脈絡(luò)大致如下:生命教育首先是1968年由美國(guó)學(xué)者杰•唐納•化特士提出,隨后在20世紀(jì)90年代的中國(guó)教育界中廣泛流行;生存教育是西方“成功教育”的另一種說法,以1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事埃德加富爾的專著《學(xué)會(huì)生存》為主要代表;生活教育起源于胡塞爾在其專著《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提到的解決歐洲科學(xué)危機(jī)的出路是必須“回歸生活世界”,其后杜威、陶行知都專門論述過有關(guān)生活教育的內(nèi)容。有關(guān)“三生教育”的研究歷史悠久,但在我國(guó)首次對(duì)“三生教育”進(jìn)行系統(tǒng)闡述的當(dāng)屬云南省教育廳羅崇敏廳長(zhǎng)。2008年5月至8月,中共云南省委高校工委、云南省教育廳在首次頒布的《關(guān)于實(shí)施“三生教育”的決定和實(shí)施意見》中談到,要在全省各級(jí)各類學(xué)校中推行“三生教育”,從此“三生教育”拉開帷幕。羅廳長(zhǎng)于2008年出版了專著《生命•生存•生活》,為云南省開展“三生教育”實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ),從理論層面呼應(yīng)對(duì)實(shí)踐展開探討,其意義影響深遠(yuǎn)。2008年9月4日,云南省教育廳德育處(省委高校工委宣傳處)在《實(shí)施“三生教育”工作思路和要求》中提出實(shí)施“三生教育”的步驟和階段,從更深層面對(duì)“三生教育”的實(shí)施展開了詳細(xì)的論述。“三生教育”在云南省的具體實(shí)施不僅凸現(xiàn)了云南省教育廳與時(shí)俱進(jìn)的全新理念,而且是民族地區(qū)重視人性發(fā)展、順應(yīng)以人為本理念、促進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展的重要舉措。從源頭上對(duì)“三生教育”的實(shí)施情況進(jìn)行追溯,可以為之后“三生教育”的相關(guān)研究奠定基礎(chǔ),進(jìn)而推動(dòng)其理論研究的進(jìn)程,提高“三生教育”開展的有效性。

二、云南民族地區(qū)開展“三生教育”的特殊性與必要性

云南地處云貴高原西部,乃西南大省之一。它是由26個(gè)民族構(gòu)成的多民族省份,其地勢(shì)險(xiǎn)峻、自然災(zāi)害頻繁,民族教育和農(nóng)村教育相對(duì)處于較落后水平。在民族地區(qū)開展“三生教育”工作,既有利于全面凸顯“以人為本”的人文理念,又是提高受教育者思想道德發(fā)展水平、深化民族文化認(rèn)同感、拉動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力舉措。“三生教育”是從生命完善、生存與生活發(fā)展的向度來對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代教育價(jià)值體系的目標(biāo)進(jìn)行定位的。具體表現(xiàn)如下:通過生命教育的實(shí)施,使受教育者了解生命的意義與價(jià)值,從對(duì)自然的生命認(rèn)知過渡到對(duì)于社會(huì)生命和精神生命的認(rèn)知,繼而引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)珍愛自我生命、他人生命和自然生命;生存教育的開展旨在使受教育者知道什么是生存以及如何進(jìn)行有意義的生存活動(dòng),最終達(dá)到提高生存能力、發(fā)展生存能力并進(jìn)行生存的創(chuàng)造能力的目的;生活教育是指通過教育使受教育者知道生活的意義,學(xué)會(huì)過一種有意義的生活,最終達(dá)到熱愛生活、奮斗生活、幸福生活的目的。但是基于民族地區(qū)文化的特殊性,開展“三生教育”必須體現(xiàn)其區(qū)域特色。自2008年以來,“三生教育”便在云南地區(qū)轟轟烈烈地開展起來。作為從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)過渡到大學(xué)的一貫制的地方課程,云南省在為期8個(gè)月的時(shí)間內(nèi)編制了適合不同年級(jí)的7本教材,遵循“理論論證—較長(zhǎng)時(shí)間的典型試驗(yàn)—經(jīng)驗(yàn)總結(jié)—推廣”這種模式,“三生教育”的理論與實(shí)踐日臻成熟與完善。值得注意的是,“三生教育”在實(shí)踐中需要把握全球化與本土化的發(fā)展特點(diǎn)。即在“多元文化一體化”的視野下對(duì)民族與文化的生命取向、生存態(tài)度和生活方式進(jìn)行衡量,以校本課程的編著、校園文化的營(yíng)造以及科際整合的方式(多學(xué)科同時(shí)滲透“三生教育”思想)開展“三生教育”活動(dòng)。此外,“三生教育”的實(shí)施尚需注意橫向各具特色維度的開展與縱向各個(gè)階段銜接的維度的統(tǒng)一性。綜上所述,新時(shí)期在民族地區(qū)開展“三生教育”應(yīng)根據(jù)受教育者認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn),從文化的視角增進(jìn)受教育者對(duì)各民族歷史文化的了解,深刻理解馬克思主義理論以及黨的民族政策,增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同,從而增強(qiáng)中華民族的向心力與凝聚力。

三、對(duì)于民族地區(qū)開展“三生教育”的思考

“三生教育”是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧價(jià)值體系中教育價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。三生教育的開展需要與“教育規(guī)劃綱要”、“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來,需要精心組織、周密部署、系統(tǒng)安排,需要制訂切實(shí)可行的學(xué)習(xí)宣傳方案。以下以文化為主線,圍繞課程設(shè)置、領(lǐng)導(dǎo)帶頭、家庭學(xué)校社會(huì)合力等方面,從后現(xiàn)代性與多元文化視野的角度解讀開展“三生教育”的意義與價(jià)值。

(一)通過領(lǐng)導(dǎo)示范,帶頭實(shí)施“三生教育”

“三生教育”是一貫制的從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)的課程體系,各個(gè)階段不僅橫向發(fā)展各具特色,而且縱向銜接相對(duì)緊密。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)在前面、用在前面,切實(shí)發(fā)揮模范帶頭作用,進(jìn)一步營(yíng)造重視、關(guān)心、參與和支持“三生教育”發(fā)展的良好氛圍。民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者需要從教育投入、教育制度制定、教育師資隊(duì)伍建設(shè)等方面采取措施積極應(yīng)對(duì)“三生教育”的實(shí)踐活動(dòng),以全新的教育理念和視角把握“三生教育”的貫徹落實(shí)情況,以科學(xué)的評(píng)價(jià)體系和考核方法對(duì)“三生教育”進(jìn)行評(píng)定。以朱永新先生推行的“新教育實(shí)驗(yàn)”為例,他作為一線帶頭人將“過一種幸福完整的教育生活”作為教育的目的,采取六大行動(dòng)、開展三大項(xiàng)目,自下而上地貫徹執(zhí)行這一行動(dòng)路線。他將“開展新教育實(shí)驗(yàn),謀求教育造福人類”活動(dòng)作為自己一生孜孜不倦追求的目標(biāo),這種模范帶頭行為及其精神值得教育工作者和領(lǐng)導(dǎo)者效仿與學(xué)習(xí)。

(二)通過課程設(shè)置,專門實(shí)施“三生教育”

課程的設(shè)置可以分為有形課程與無形課程兩種形式。以有形課程為例,“三生教育”主要體現(xiàn)于顯性的專門化課程設(shè)置與學(xué)科滲透式課程設(shè)置。無形課程主要通過課堂生活、班級(jí)管理與校園文化等隱性的活動(dòng)形式來進(jìn)行。具體來說,有形課程的設(shè)置需要以情感為前提,同時(shí)體現(xiàn)生命質(zhì)量、生存技能與生活常識(shí)的銜接性,進(jìn)而透過“三生教育”理念深化受教育者認(rèn)知,磨煉其意志,內(nèi)化其情感,最終展現(xiàn)其和諧的行為。無形課程的設(shè)置注重完整和諧的文化氛圍的營(yíng)造,大到校園物質(zhì)文化建設(shè),小到班級(jí)管理、課堂文化建設(shè)等等,無不需要體現(xiàn)“三生教育”理念。學(xué)校是育人的專門場(chǎng)所,“三生教育”若要扎實(shí)開展下去,離不開點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透與專門化學(xué)科教育的相互銜接。“三生教育”是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,德育是“三生教育”的主要體現(xiàn)。因而堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦,引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,成為當(dāng)代“三生教育”的重要使命。