“Odetothewestwind”是英國文學(xué)史上最有才華的抒情詩人之一珀西•比希•雪萊(PercyByssheShelley，1792～1822)于1819年創(chuàng)作的不朽詩篇。在這首詩中，雪萊以熱烈的革命主義者情懷贊頌了西風(fēng)橫掃舊事物的摧枯拉朽之勢，孕育新生命之功。這首詩感情真摯、氣勢磅礴、格調(diào)激昂，表達了詩人打破舊世界的決心和追求新生活的渴望，被認(rèn)為是“戰(zhàn)斗性的政治詩”。而雪萊也被馬克思贊譽為“一個真正的革命家而且永遠是社會主義的急先鋒”。對雪萊極其推崇的文壇巨匠郭沫若，于1922年將其譯作《西風(fēng)歌》介紹到中國，引起了年輕一代的共鳴，激蕩了他們的革命熱情。此后很多著名翻譯家又將其重譯，版本多達八、九種，可見其流傳之廣、影響之深。本文通過分析郭沫若首譯的《西風(fēng)歌》，從翻譯適應(yīng)選擇論視角考察譯者在翻譯過程中的中心地位及其對翻譯生態(tài)環(huán)境的多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇。

一、翻譯適應(yīng)選擇論的內(nèi)涵

翻譯適應(yīng)選擇論是胡庚申教授于2004年提出的。該理論利用人類所進行的翻譯活動和自然界“求存擇優(yōu)”法則的共通性和關(guān)聯(lián)性，以達爾文生物進化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說為指導(dǎo)，明確指出翻譯的實質(zhì)是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”［1］。這里的翻譯生態(tài)環(huán)境指的是“原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，是語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互連互動的整體”。［1］16，84，102翻譯的過程則是譯者不斷追求自我適應(yīng)與優(yōu)化選擇的一個循環(huán)過程。具體地說，“翻譯過程是譯者對以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的‘適應(yīng)’和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對譯文的‘選擇’”［2］。翻譯的原則是多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇，因而譯者在翻譯活動中，會在翻譯生態(tài)環(huán)境的不同層次、不同方面從語言維、文化維、交際維三方面做出選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇，從而產(chǎn)生“整合適應(yīng)選擇程度”最佳的譯作。

二、翻譯適應(yīng)選擇論在譯作《西風(fēng)歌》中的體現(xiàn)

五四新文化運動風(fēng)起云涌，群情激蕩。它鞭撻封建專制思想，傳播西方民主、自由的精神，塑造了當(dāng)時中國高級知識分子的自由主義思想。于是，封建舊文化的統(tǒng)治地位開始動搖，改良過的歐美新文化替代了舊文化，它啟迪了民智，促進了東西文化的交融，推動了對西方文學(xué)作品的譯介和研究。當(dāng)時很多著名的學(xué)者、文學(xué)大師像魯迅、胡適、茅盾等都積極投身于翻譯活動，開始大量地介紹和翻譯國外的文學(xué)作品，創(chuàng)辦進步刊物和文學(xué)社團，帶來了我國譯學(xué)研究的一個繁榮時期。郭沫若作為一名思想上進、熱情洋溢的五四啟蒙時代的活動家、翻譯家更是與郁達夫、成仿吾等創(chuàng)辦了“創(chuàng)造社”，積極譯介外國文學(xué)作品。在此過程中，英國文學(xué)有如春夜喜雨般悄悄浸潤著他熱血澎湃的心。他熱烈地、義無返顧地愛上了英國浪漫主義詩人雪萊，為他的斗志、才情所折服，翻譯了他的一系列作品，并首譯了這首抒發(fā)壯烈革命主義情懷的《西風(fēng)歌》。這首詩歌的翻譯是郭沫若對當(dāng)時的翻譯生態(tài)環(huán)境所做出的選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇。

(一)翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若對自身需求的適應(yīng)與選擇

胡庚申認(rèn)為譯者在翻譯一件作品時，“適應(yīng)和選擇個人的生存需要、實現(xiàn)自己的生存價值就是一個重要方面。這也是譯者在翻譯過程中致力于適應(yīng)和選擇的一個內(nèi)在動因和目標(biāo)”［1］。郭沫若從小飽讀四書五經(jīng)，深受中國古典文學(xué)的熏陶，有著扎實的中國傳統(tǒng)文學(xué)功底。但郭沫若童年所處的時代正是封建制度行將崩潰，資產(chǎn)階級新文化不斷沖擊的時代。特別是從1903年開始，各種新學(xué)書籍和新式教本不斷沖擊他的視野。對新學(xué)的涉獵，開啟了郭沫若接受外界新鮮事物的思想之門。年少的郭沫若不但善于鉆研書本，而且在中學(xué)期間就積極參加反帝反封建愛國運動，表現(xiàn)出強烈的愛國熱情和政治意識。1914年郭沫若抱著報效祖國的宏偉志愿開始了他長達十年的日本留學(xué)生活。在日期間，他學(xué)的科目是醫(yī)學(xué)，可他卻說自己“走錯了路”。面對橫七豎八的解剖尸體，他心里流淌的竟是詩的旋律。當(dāng)五四運動的洶涌浪潮吹到日本時，郭沫若心中壓抑的文學(xué)情愫猶如山洪般爆發(fā)。作為一名洋溢著革命浪漫主義情懷的翻譯家，郭沫若對新的人生充滿了美好的憧憬，他渴望中華民族的復(fù)興，渴望“生底顫動，靈底喊叫”［3］208。雪萊所創(chuàng)作的“Odetothewestwind”在這時闖進了他的視野。作為一名19世紀(jì)的作家，雪萊所處時代的背景與郭沫若所處的時代非常的相似。雪萊于1819年寫了這首詩。當(dāng)時歐洲各國的工人階級為了爭取自身的生存權(quán)利，同資產(chǎn)階級展開了英勇的斗爭，階級矛盾異常尖銳，廣大人民在醞釀著反對封建復(fù)辟勢力的革命斗爭。面對著歐洲山雨欲來風(fēng)滿樓的革命形勢，雪萊為之振奮，為之鼓舞，詩人的心中沸騰著熾熱的革命激情。這時，一場暴風(fēng)驟雨的自然景象，觸發(fā)了詩人難以抑制的革命激情，一首慷慨激昂的詩歌立刻沖出胸膛，一瀉千里。它是詩人“驕傲、輕捷而不馴的靈魂”的自白，是時代精神的寫照。與此相距一百年之后的中國，面臨著空前嚴(yán)重的民族危機和劇烈的社會動蕩，國家內(nèi)憂外患，戰(zhàn)事頻仍，人民處在水深火熱之中，急需精神上的慰藉與鼓舞。相似的革命環(huán)境與革命追求，促發(fā)了郭沫若對雪萊的崇拜，對他作品的喜愛。他在《〈雪萊詩選〉小序》中寫道“男女結(jié)婚要先有戀愛，先有共鳴，先有心聲的交感。我愛雪萊，我能感聽得他的心聲，我能和他共鳴，我和他結(jié)婚了。———我和他合而為一了。他的詩便如像我自己的詩。我譯他的詩，便如像我自己在創(chuàng)作一樣”。［4］334作為熱愛祖國、憂國憂民的熱血青年，郭沫若找到了實現(xiàn)自己生存價值的目標(biāo)，《西風(fēng)歌》的翻譯成為抒發(fā)自己憤懣之情，喚起民族斗志的利器。

(二)翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若對自身能力的適應(yīng)與選擇

郭沫若認(rèn)為“翻譯外國文學(xué)作品必須有深刻的生活體驗，對原著的時代背景要有深入的了解。”［5］他和雪萊相似的時代背景，使他能深刻體會《西風(fēng)歌》中所表達的一種無處不在的宇宙精神，一種打破舊世界，追求新世界的西風(fēng)精神。同時他還強調(diào)翻譯者應(yīng)具備一定的文學(xué)修養(yǎng)和語言修養(yǎng)，“語文修養(yǎng)是一切翻譯工作的基礎(chǔ)，尤其是本國語文的修養(yǎng)占有特別重要的地位。如果本國語文沒有深厚的基礎(chǔ)，不能運用自如，即使有再好的外文基礎(chǔ)，翻譯起來也是不能勝任的。”［6］翻譯者如果缺少這一條件，從事詩歌翻譯將是舉步維艱。還在孩提時代，郭沫若就受母親的影響，誦讀“唐人絕句”，至六歲入家塾讀書，開始全面接觸中國古代詩歌，背誦《三字經(jīng)》、《千家詩》和《古文觀止》等，同時進行了古典詩詞寫作方面的訓(xùn)練。到十三歲讀樂山高等小學(xué)時，郭沫若已能翻檢深奧難懂的古典史籍，背誦先秦諸子、《史記》，并能提出自己獨特的見解。這些傳統(tǒng)的中國文化給郭沫若在詩歌的翻譯與創(chuàng)作方面打下了堅實的基礎(chǔ)。他的國學(xué)修養(yǎng)是一般的翻譯家難以企及的。而在日本留學(xué)的十年間，郭沫若精通英文、德文、日文，并能夠在這些不同的語言中自由穿行，其雄厚的外文功底也使人難以望其項背。在翻譯《西風(fēng)歌》之前，郭沫若已于1921年出版了詩集《女神》，引起了強烈的社會反響。這本自由體詩的詩集，沖破了中國舊體詩僵硬格律的束縛，運用現(xiàn)代白話的方式進行寫作，以強烈的革命精神，鮮明的時代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)，為詩歌的創(chuàng)造和革新樹立了榜樣，郭沫若也被認(rèn)為是我國新詩的奠基人。在詩歌譯介方面，郭沫若在翻譯海涅、歌德、拜倫、惠特曼詩歌的過程中逐漸形成和發(fā)展了自己的翻譯主張—“風(fēng)韻譯”和“以詩譯詩”。他的風(fēng)韻譯指的是“理想的翻譯對于原文的字句，對于原文的意義自然不許走轉(zhuǎn)，而對于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)。原文中的字句應(yīng)該應(yīng)有盡有，然不必逐字逐句的呆譯，或先或后，或綜或析，不在損及意義的范圍之內(nèi)，為氣韻起見可以自由移易”［7］211。他的這一翻譯思想既是對前人的超越，又啟迪了后來的翻譯家，也具體體現(xiàn)在了他的翻譯實踐中。由此可見，翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若根據(jù)自身能力所做出的適應(yīng)與選擇。