先秦是中華文明的初創(chuàng)時期，古代許多優(yōu)秀思想都可以在先秦文化中找到源頭，生態(tài)意識也不例外。圖騰崇拜是先民們在認知改造自然中，對無生命自然物、有生命動植物等產生的萌芽認識。據《漢語大詞典》，圖騰是英語“totem”的音譯，源出印第安語，意為“他的親族”。在原始社會中，人們以某種自然物的圖形作為本氏族的保護神和標志，稱為圖騰［1］。從《辭海》可知，“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時期。原始人相信每個氏族都與某種動物、植物或其他自然物有親屬或其他特殊關系，一般以動物居多。作為氏族圖騰的動物，是該氏族的神圣標志，是全族之忌物，禁殺禁食;且舉行崇拜儀式，以促其“蕃衍”［2］。從該角度考察，先秦圖騰崇拜中蘊含著有益的生態(tài)意識。筆者根據先秦圖騰崇拜中崇拜對象自然屬性的不同，大致將其分為對自然物(即動植物之外的其他無生命物質)的崇拜、對動物的崇拜和對植物的崇拜3種。原始社會人類的信仰中認為本氏族人都源于某種特定的物種，或者與某種動植物發(fā)生過親緣關系。圖騰崇拜表現(xiàn)為先人們對自然物、動植物的尊崇與膜拜，一方面滲透人與自然環(huán)境之間和諧相處的愿望;另一方面還存在趨利避害、保護與鏟除并重的意識。

1自然物圖騰崇拜中的生態(tài)和諧意識

人類社會產生之后，在與自然界的互動中，逐漸形成特有的自然觀。先秦時期，由于生產力低下，人類的主體意識薄弱，對自然物的崇拜遠遠勝過征服與改造。根據典籍記載，先秦人民的自然物崇拜對象主要包括日月、天地、山川、云氣等。這些圖騰崇拜表現(xiàn)出人類對自然界的關注，同時滲透著與自然物和諧相處的意識。

1．1對日月的崇拜

日月祟拜是先秦人民圖騰崇拜的重要內容。尤其是太陽，因其能為人類提供光明、溫暖，也是動植物生長所必須的條件，因而被人類所神話、崇拜。西方創(chuàng)世神話中有阿波羅太陽神，而我國先秦時期的太陽崇拜比西方更早。《山海經》記載的“十日”神話與《山海經•淮南子》中所描述的后羿射日神話就是典型的太陽圖騰。《山海經•大荒南經》云“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外東經》云“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子•本經訓》云“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”［4］。對日月等自然物的崇拜，是人們在科技不發(fā)達的條件下，對日月作為圖騰進行的神話渲染，也體現(xiàn)出人類對自身生活環(huán)境的關注和重視，將崇拜自然和社會生產生活緊密聯(lián)結，蘊含著樸素的生態(tài)和諧意識。

1．2對山川、云氣等的崇拜

先秦人民對山川、云氣等自然物的崇拜更多。其農耕、漁獵、畜牧的生產方式，必然要同自然界的山林川澤以及氣候產生密切關聯(lián)，限于科技水平，先民們無法獲知這些自然物產生的原因，無法完全詮釋其與人類生產生活的關系，因而產生了圖騰崇拜與神話傳說。《史記•五帝本紀》載，黃帝時代“官名皆以云命，為云師”，集解引東漢應劭曰:“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝”，黃帝在位，“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”［5］。《五帝本紀》還記載，顓頊執(zhí)政中有“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，?誠以祭祀”的舉措;帝嚳執(zhí)政時有“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的舉措;帝堯執(zhí)政時有“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”的德行;帝舜執(zhí)政時有“乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，?于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，?望秩于山川”的諸多舉措。《夏本紀》載，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主”。《五帝本紀》等對上古帝王上述事跡的記載中，也包含了當時山川、云氣等自然物圖騰崇拜的內容。可見，先秦時期的自然物崇拜存在有益的生態(tài)和諧意識，該生態(tài)意識將人類與自然環(huán)境密切關聯(lián)起來。人只要尊崇自然物并按照其屬性、規(guī)律行事，就能與日月、山川等自然萬物和諧相處，人類就能順利地生存繁衍。

相反，如果人類的活動違反自然規(guī)律，或者自然物圖騰的屬性發(fā)生變化，就會產生不良后果，甚至威脅人的生存，人類就應當對此采取措施。后羿射日和夸父追日的神話就是該意識的反映。《山海經•大荒北經》載，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此”;《淮南子•本經訓》載，“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。??、鑿齒、九嬰、大風、封?、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺??，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。自然物圖騰實際上是自然界的代表，在先秦人民看來，其既能為人類賜福，又能給人類帶來災禍，關鍵是怎樣正確處理與圖騰的關系。先秦人民認為，只有實現(xiàn)自然物圖騰與人之間的和諧，人類才能生存發(fā)展，社會才能安定。從該角度來說，先秦人民在自然物圖騰崇拜中，體現(xiàn)出對自然物及自然環(huán)境的重視與尊崇，蘊含著積極的生態(tài)和諧意識。

2動物圖騰崇拜中的生態(tài)保護意識

先秦的圖騰崇拜與動物聯(lián)系的最為密切，圖騰中既有虎、豹、蛇、鳥等野生森林動物，也有狗等被人類馴化的動物。這些動物或因力量強大、爪牙鋒利而為人類所敬畏，或因與人為伴、庇佑造福而為人類所肯定，并被賦予了圖騰的神話色彩。