本文作者：王彩鳳 單位：鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校

一、陶行知生活教育理論的和諧社會思想

（一）“生活即教育”體現(xiàn)出教育與生活關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“生活即教育”是生活教育理論的主體，是對教育本質(zhì)的一種詮釋。它解決的是什么是生活教育、生活教育究竟具備哪些特征的問題。陶行知針對當(dāng)時中國教育太重書本、與生活沒有聯(lián)系的弊端提出了“生活即教育”的命題，反對為了教育而教育、為了讀書而讀書。他通過解讀教育與生活的關(guān)系，確立了生活在教育中的中心地位，明確指出教育是源于生活的教育，是通過生活進(jìn)行的教育，是為了改造生活而進(jìn)行的教育。他深信生活是教育的指南針，要求教育與現(xiàn)代生活相結(jié)合，和進(jìn)步的生活相聯(lián)系。雖然他的初期生活教育理論具有輕視書本和理論知識的改良主義的特點(diǎn)，但深刻地揭示了教育的本質(zhì)和職能，是符合教育規(guī)律的，體現(xiàn)出和諧社會對教育與生活關(guān)系協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

（二）“社會即學(xué)校”體現(xiàn)出教育與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“社會即學(xué)校”是生活教育理論對教育范圍和內(nèi)容的要求，是對“生活即教育”的拓展和延伸，是從加強(qiáng)學(xué)校教育的社會性功能出發(fā)的教育范圍改造論，解決的是由誰來辦教育，以及在什么樣的范圍來實(shí)施教育的問題。陶行知把教育放置在遼闊的社會背景之中，從更廣闊的領(lǐng)域和更高的層面去推進(jìn)國民教育，表現(xiàn)了力圖通過教育來完成社會改造的大教育觀。他大膽地嘗試以人民大眾為主體、由人民大眾來創(chuàng)辦“大眾教育”的實(shí)踐，使教育從“小眾”的教育變成“大眾”的教育；他要求擴(kuò)大學(xué)習(xí)內(nèi)容，主張學(xué)校教育應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會和群眾生活中去，為社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。“社會即學(xué)校”是從哲學(xué)的視野對教育的社會性功能進(jìn)行思考，體現(xiàn)出和諧社會對教育與社會關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

（三）“教學(xué)做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)新性人才關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)法、生活法，也是生活教育理論實(shí)施的方法和途徑。“教學(xué)做合一”解決的是如何實(shí)施生活教育，運(yùn)用什么方法、通過什么途徑去推進(jìn)生活教育的問題。陶行知既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立活動，又重視教師的教，還強(qiáng)調(diào)師生互相學(xué)習(xí)、平等相待等，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，充分發(fā)揮學(xué)生“做”的主體性。他認(rèn)為以書本為中心的教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用脫節(jié)、手與腦脫節(jié)的傳統(tǒng)教學(xué)法必須廢止，而代之以“做”為中心的“教學(xué)做合一”的方法。雖然以“教學(xué)做合一”教學(xué)方法主張有些片面強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗和感性認(rèn)識，忽視了間接經(jīng)驗和理性認(rèn)識的重要性，但強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來手腦并用，改變了舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端。“教學(xué)做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

二、陶行知生活教育理論的現(xiàn)代教育特征

第一，科學(xué)性。生活教育理論主張的“以人為本”的教育理念、“全面發(fā)展”的人才觀和“教學(xué)做合一”的創(chuàng)新教學(xué)方法，三者之間不是直線型關(guān)系，而是在明確的教育目的指導(dǎo)下，以生活中、社會中的事為起始點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭、社會的和諧，又強(qiáng)調(diào)人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的和諧、人格和諧、人與社會的和諧，同時還重視教學(xué)做的和諧等。

第二，大眾性。陶行知指出，傳統(tǒng)教育是有錢人的教育，是“小眾教育”，而大眾“只可以在生活里找教育，為生活而教育”。他還指出，“當(dāng)大眾沒有解放之前，生活斗爭是大眾唯一的教育”，“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育”。顯然，陶行知的生活教育就是要把教育從少數(shù)有閑、有錢者手中解放出來，為廣大勞動者所共有，成為拯救國家民族、改善勞苦大眾生活的工具。

第三，實(shí)踐性。傳統(tǒng)教育是為辦教育而辦教育，教育與生活分離。生活教育理論來源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，并在生活教育的實(shí)踐中不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，具有旺盛的生命力。一方面，陶行知的生活教育理論是在生活教育和民主教育的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的，具有堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面，生活教育理論在指導(dǎo)生活教育實(shí)踐的進(jìn)程中逐步充實(shí)、完善和發(fā)展。

第四，創(chuàng)造性。陶行知在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上特別注意教育觀念的更新，不斷更新自己探索和革新中國教育的思維方式，自覺樹立與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的新觀念。陶行知是中國教育史上第一個提出“和諧的教育”理論的人，并確立了“教育平等”的教育思想，開創(chuàng)了“教育公平”之先河。他倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”以“做”為中心，以“創(chuàng)造”為目標(biāo)，推動著生活教育走向更高境界，使生活教育理論與傳統(tǒng)教育有了本質(zhì)的區(qū)別，成為嶄新的、具有劃時代意義的教育理論。

三、陶行知生活教育理論的現(xiàn)代價值

（一）為樹立社會主義和諧社會的素質(zhì)教育觀提供了現(xiàn)實(shí)價值

社會主義和諧社會的教育觀就是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育的目的是讓人正確面臨和處理自身所處社會環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象，但目前中國的基礎(chǔ)教育的義務(wù)教育階段實(shí)行的是應(yīng)試教育：在教育目標(biāo)上是“為應(yīng)試而教，為應(yīng)試而學(xué)”，學(xué)生的發(fā)展是片面的；在教學(xué)方法上是“死記硬背”，學(xué)生跟著考試指揮棒亦步亦趨，沒有個性的發(fā)展自由；在教育結(jié)果上是“層層選拔”，少數(shù)學(xué)生升學(xué)有望，棄多數(shù)學(xué)生于不顧。從現(xiàn)實(shí)的意義上說，應(yīng)試教育制造大批的“差生”，阻礙了社會成員的個體發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。在樹立社會主義和諧社會教育觀上，生活教育理論揭示的“在生活里找教育，為生活而教育”教育本質(zhì)，給了我們極大的啟示。因此，我們要建立社會主義和諧社會的素質(zhì)教育大教育觀，把學(xué)習(xí)權(quán)和生存權(quán)還給每個孩子，讓學(xué)生解放自我，學(xué)會生活。堅持“每個人的自由而全面的發(fā)展”的價值追求，將學(xué)校與社會、教育與生活緊密結(jié)合，將教育與培養(yǎng)合格的共和國國民結(jié)合起來，把德育、智育、體育、美育融合在教育活動的各個環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生不僅要學(xué)會知識，還要學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會做人，學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)造，得到全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，從根本上消除“差生”及其根源，使教育真正成為成人的教育，促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展。

（二）為堅持社會主義和諧社會的教育公平提供了現(xiàn)實(shí)價值

教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。教育公平是指國家對教育資源進(jìn)行配置時所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。這里所說的“合理”是指要符合社會整體的發(fā)展和穩(wěn)定，符合社會成員的個體發(fā)展和需要，并從兩者的辯證關(guān)系出發(fā)來統(tǒng)一配置教育資源。教育公平體現(xiàn)了民主法治和公平正義。民主法治和公平正義是和諧社會的首要條件。新中國成立以來，尤其是改革開放30多年來，我國的教育事業(yè)取得了翻天覆地的發(fā)展，教育的公平問題也得到很大的改善，但是由于我國人口眾多、地域廣闊、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展極不平衡，使得教育公平問題依然是我國當(dāng)前的社會焦點(diǎn)問題之一。我國當(dāng)前教育不平等的情況多種多樣，產(chǎn)生的原因也不盡相同，其主要原因是由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡造成的地區(qū)差別、城市和農(nóng)村巨大的發(fā)展差異造成的城鄉(xiāng)差別和由于貧富差距和家庭文化背景不同所形成的差異等。如何解決這些矛盾，真正實(shí)現(xiàn)教育公平，讓人民滿意？陶行知是我國倡導(dǎo)平民教育、普及大眾教育的先驅(qū)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)生活教育理論，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立足于民眾教育，堅持教育公平。進(jìn)一步加大教育投入，合理配置教育資源，擴(kuò)大教育機(jī)會，使教育事業(yè)的發(fā)展惠及更廣大的人民群眾；使每個孩子獲得均等的教育機(jī)會，讓更多孩子接受更好的教育；使社會弱勢群體與社會其他階層在同一起跑線上起跑，使全社會充滿活力、安定有序。

（三）為培養(yǎng)社會主義和諧社會的創(chuàng)新人才提供了現(xiàn)實(shí)價值

當(dāng)前，拔尖創(chuàng)新人才匱乏，是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家面臨的一個突出問題。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是當(dāng)前教育教學(xué)改革的一項緊迫的任務(wù)。解決拔尖創(chuàng)新人才奇缺的問題，必須把人才培養(yǎng)切實(shí)轉(zhuǎn)到科學(xué)發(fā)展的軌道上來，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量。陶行知的生活教育理論是我們寶貴的財富。陶行知是我國最早提出“創(chuàng)造教育”的人民教育家，他認(rèn)為“行動”是中國教育的開始，“創(chuàng)造”是中國教育的完成。在陶行知一生的教育生涯中，他始終堅持創(chuàng)造精神。早在20世紀(jì)40年代，陶行知就發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》，提出了“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”的目標(biāo)，不僅從理論上深刻地闡述了創(chuàng)新對國家發(fā)展的重大意義，而且提出了解放兒童的頭腦、雙手和嘴，解放兒童的眼睛、時間和空間這樣具體的方法，進(jìn)行了創(chuàng)造教育的實(shí)踐。特別是他在生活教育理論中主張“教學(xué)做合一”以“做”為核心，把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的的教學(xué)方法，對我們當(dāng)今具有重要的指導(dǎo)意義。在教育途徑上，啟發(fā)我們注重社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生多參加集體、社會實(shí)踐活動，加強(qiáng)書本知識與社會生產(chǎn)、生活實(shí)際的聯(lián)系；在教學(xué)方法上，加強(qiáng)探究式學(xué)習(xí)和動手實(shí)踐能力的培養(yǎng)，克服“知識中心”的片面傾向，變偏重智力教育為能力與知識并重的教育，變片面追求升學(xué)率的填鴨式教學(xué)方法為生動活潑的啟發(fā)式教學(xué)方法。充分重視學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的想象力，鼓勵學(xué)生提問、質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生別出心裁。教育教學(xué)要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，讓學(xué)生在豐富的社會實(shí)踐中學(xué)會“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”，以達(dá)到創(chuàng)造教育，培育創(chuàng)新人才的目的。

陶行知生活教育理論是在20世紀(jì)二三十年代的中國土地上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來，并在歷史上產(chǎn)生過重要影響的理論。它既具有中國特征，又與現(xiàn)代教育理論的發(fā)展趨勢相呼應(yīng)，雖然受歷史的影響，具有一定的時代局限性，但陶行知創(chuàng)立生活教育理論體系不是宣告生活教育理論的終結(jié)，而是為新時期的生活教育奠定了基礎(chǔ)，開闊了道路。生活教育理論中閃耀著的和諧社會思想智慧光輝，對當(dāng)今促進(jìn)教育改革，構(gòu)建社會主義諧社會有著重要的指導(dǎo)作用。