1傳統(tǒng)文化中蘊涵的生態(tài)和諧理念與市場經(jīng)濟下的生態(tài)危機

反觀中國的傳統(tǒng)文化，其中不乏崇尚節(jié)儉、“天人合一”的生態(tài)文化價值觀。“萬物盈乎兩間，生生不窮。日往則月來，寒往則暑來。風(fēng)雷之所以鼓動，山川之所以流峙，皆蒼蒼者實有以主其造化之權(quán)邪……”[1]191“天有行常，不為堯存，不為桀亡”。所謂“萬物齊一”，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子•齊物論》。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“然其所以‘四時行，百物生’者，蓋以其合當(dāng)如此便如此，不待思維，此所以為天地之道”[1]117。故，孟子“五畝之宅，樹之以桑……百畝之田，勿奪其時……”的仁政規(guī)劃，陶淵明“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的優(yōu)美田園風(fēng)光，都是農(nóng)業(yè)文明中先民生活理想的寫照。因之，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)文化價值觀可以看作是一種深層次的生態(tài)學(xué)[2]，強調(diào)人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，在當(dāng)下仍具有促進社會良性運行的不可或缺的恒常價值。

一般而論，生態(tài)文明是指人類遵循自然和社會發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它將使包括倫理價值觀、生產(chǎn)和生活方式等在內(nèi)的人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變[3]。人與自然的關(guān)系問題是人類在其生存和發(fā)展的過程中首先要面對的問題。人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一，不能違背自然規(guī)律。人是自然界的產(chǎn)物，當(dāng)然受自然規(guī)律支配；但人又有主觀能動性，是具有生物性和社會性的人，其最基本的屬性是生物屬性，最本質(zhì)的屬性是人的社會性。

20世紀(jì)80年代以來，西方發(fā)達國家綠色運動中崛起的一種獨樹一幟的思潮———生態(tài)社會主義，這種思潮從人類生存環(huán)境面臨嚴(yán)重危機的現(xiàn)實出發(fā)，運用馬克思主義的世界觀和方法論分析了當(dāng)代資本主義社會的生態(tài)危機，反思危機的根源和探尋擺脫危機的出路，由此形成了一套獨特的社會主義理論[4]。不可否認，生態(tài)社會主義理論把解決生態(tài)問題與社會主義發(fā)展前途相結(jié)合，無疑給社會主義運動增添了新的內(nèi)容，提供了有益的啟示。

正如馬克思指出的，人類自由的真正實現(xiàn)和人與自然的歷史性的統(tǒng)一是未來社會主義社會的兩個基本方面，人們對人與自然辯證關(guān)系的自覺意識與深刻把握，必然導(dǎo)致創(chuàng)建一個新的社會主義社會，同時也是新的綠色社會。以人為中心的發(fā)展理論，著重于人類自身的發(fā)展和各種能力的增強。增長只是手段，而人類發(fā)展才是目的，一切都應(yīng)以人為中心。事實證明，以經(jīng)濟增長為目標(biāo)或中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀獨尊經(jīng)濟指數(shù)，搞GDP崇拜，偏離乃至背離了和諧發(fā)展的軌道。如果僅僅把數(shù)字作為經(jīng)濟增長的目標(biāo)，把人作為經(jīng)濟增長的手段，則偏離了和諧社會發(fā)展的主題。比如我們的沙漠化治理，只注重恢復(fù)植被而忽視了對水資源的保護，大量使用地下水，從長遠來看，這種政策是沒有可持續(xù)性的[5]。時下，又有人說，綠色GDP還不是根本，幸福指數(shù)才是根本。然而幸福指數(shù)有多個指標(biāo)，例如生物的多樣性便是其中之一。

2社會主義和諧社會的主要內(nèi)涵及其重大意義

構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出的重大任務(wù)。黨的十六屆四中全會討論了構(gòu)建社會主義和諧社會的若干重大問題，明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，即，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會的發(fā)展全局，促進社會公平正義，推動社會建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在黨的十七大報告中，“生態(tài)文明”則成為一個備受關(guān)注的話題。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是社會主義中國不懈追求的一個社會理想。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕的社會，應(yīng)該是充分體現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛，應(yīng)該是充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[6]。

和諧社會是一個復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人自身的和諧以及社會結(jié)構(gòu)的和諧，等等。社會和諧并不簡單地等同于社會穩(wěn)定，而應(yīng)是多元的開放的，“和而不同”，異彩紛呈，是一個美好祥和的狀態(tài)。

我國在社會主義改革取得巨大成就的基礎(chǔ)上提出建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，意義非常重大，為我國社會主義發(fā)展指明了方向。其中“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”這是胡錦濤同志對和諧社會特征作出的解釋。因此，社會主義和諧社會應(yīng)該是人與人、人與社會、人與自然和諧相處的社會，其中人與自然和諧相處是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。

生態(tài)文明是中共中央關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之后的發(fā)展和補充，它的提出具有深遠的理論和現(xiàn)實背景，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種文明新形態(tài)。社會和諧的構(gòu)建有賴于人與自然的和諧。“一草一木，皆天地和平之氣”[1]187。但是，在現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中，人本身出現(xiàn)了各種異化———人與自然失衡、人與人失和、人與自身失調(diào)。隨著“人類中心主義”的滋長和蔓延，人與自然的關(guān)系變成了改造與被改造的關(guān)系，自然成了人類征服的對象。自然環(huán)境為人類社會提供賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。但無限制地掠奪自然會造成資源枯竭，土地的荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。關(guān)于這些，前人早已提出了警告：“作善，降百祥；作不善，降百殃”[1]118。

鑒于當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的突出矛盾，“如果不能有效地保護生態(tài)環(huán)境，不但不能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟社會問題。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇，也是和諧社會最終實現(xiàn)的關(guān)鍵”[8]。