一、引言

多麗絲•萊辛的《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》用歷史紀(jì)實(shí)手法，記錄了三、四、五區(qū)間從孤立敵視到聯(lián)姻融合的過(guò)程，探討了自然和女性的關(guān)系及地位問(wèn)題。本文擬從生態(tài)女性主義的角度分析萊辛的生態(tài)女性主義思想。

二、生態(tài)女性主義

上世紀(jì)七八十年代，婦女對(duì)生態(tài)災(zāi)難的強(qiáng)烈不滿和抗議促進(jìn)了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義的概念首先出現(xiàn)在弗朗西斯娃•德•奧波妮的《生態(tài)女性主義：革命或變化》中。奧波妮把女性受男權(quán)壓迫的女權(quán)主義觀點(diǎn)和大自然遭受人類?ài)`踏的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，號(hào)召女性發(fā)動(dòng)生態(tài)革命來(lái)拯救自己和地球。作為西方社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義關(guān)心的核心問(wèn)題是自然和女性的聯(lián)系。同一切生態(tài)學(xué)主義者一樣，生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論和男性中心論，從而形成了一套把人類對(duì)自然的控制、種族歧視、物種至上以及男性對(duì)女性的壓迫與自然的退化相聯(lián)系的理論。胡志紅指出“生態(tài)女性主義主張按照女性主義和生態(tài)學(xué)的原則重建人類社會(huì)，探討文學(xué)與自然、階級(jí)、性別及種族四個(gè)范疇的相互關(guān)系，是一個(gè)將統(tǒng)治婦女的社會(huì)制度和統(tǒng)治非人類的自然聯(lián)系起來(lái)審視現(xiàn)實(shí)的多元文化視角”。(胡志紅，2006：197)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》深刻體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。

三、生態(tài)危機(jī)的根源

小說(shuō)一開(kāi)始就展現(xiàn)了三個(gè)區(qū)間共同的生態(tài)危機(jī)：“三區(qū)的人和馬出生率都下降……沒(méi)有交配欲望”，其他動(dòng)物也都如此，植物王國(guó)瀕臨淪陷；富裕的四區(qū)也出現(xiàn)相同問(wèn)題。面對(duì)危機(jī)，供養(yǎng)者要求四區(qū)的國(guó)王本恩•艾塔迎娶三區(qū)的女王愛(ài)麗•伊斯和五區(qū)的女王瓦西。隨著故事的展開(kāi)，在伊斯和艾塔對(duì)古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思中，生態(tài)危機(jī)的根源得以揭開(kāi)，即父權(quán)制、極端女權(quán)主義、無(wú)政府主義和區(qū)域中心主義。

（一）父權(quán)制

父權(quán)制是婦女問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的根源。父權(quán)制下的傳統(tǒng)二元對(duì)立與統(tǒng)治邏輯使自然和女性地位邊緣化。生態(tài)女性主義的代表人物瓦倫如此歸結(jié)父權(quán)制邏輯：女人被等同于自然和物質(zhì)領(lǐng)域，男人則被等同于“人類”和智力領(lǐng)域；自然和物質(zhì)領(lǐng)域低于“人類”和智力領(lǐng)域者，故女人比男人低下、男人統(tǒng)治女人是正當(dāng)?shù)摹?Waren,1990:15)這種邏各斯中心主義的推理導(dǎo)致男性同自然、男性同女性的關(guān)系成為征服和被征服、利用與被利用、掠奪與被掠奪的敵對(duì)關(guān)系，男性把自然和女性當(dāng)成狩獵對(duì)象。軍事化的四區(qū)是父權(quán)制社會(huì)典型。這里“空氣中彌漫著枯燥無(wú)味、令人沮喪的氣息”。四區(qū)的男人同母親和姐妹的關(guān)系是孤立和分離的。艾塔“七歲就被送到部隊(duì)鍛煉，之后再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)媽媽和自己的姐妹”。男人們疏離了自然，一生呆在等級(jí)森嚴(yán)的軍隊(duì)里；他們禁止國(guó)民仰望云彩和山脈的集會(huì)，認(rèn)為那會(huì)使他們衰弱，違者被嚴(yán)懲。他們是“暴徒”，占有和掠奪自然和女性，對(duì)女性只有“獸性的欲望”；熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略和熱衷捕殺動(dòng)物。在父權(quán)制統(tǒng)治下，自然和女性備受壓抑，她們“悲痛欲絕”，失去繁殖能力。加之常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，四區(qū)陷入極端貧困中。

（二）極端女權(quán)主義

由女性統(tǒng)治、表面上物種多樣化、和平繁榮的三區(qū)也遭受到同樣的生態(tài)危機(jī)：人們“很悲傷，很沮喪，就像染了病一樣……出生率要比以前低得多”。動(dòng)物也顯得悲傷和寂寞，“一整群牲畜會(huì)同時(shí)抬起頭，叫著說(shuō)它們正備受折磨……”，通過(guò)對(duì)古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思，伊斯認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的原因之一是極端女權(quán)主義。女人統(tǒng)治下，舒緩的生活節(jié)奏使人們滿足于物質(zhì)和感官享受，放棄了高層次的精神追求，從而導(dǎo)致社會(huì)停滯不前。另一個(gè)原因是男女關(guān)系異化。三區(qū)的家庭基本上由母親、基因父親和兩三個(gè)精神父親組成，一女有多男，男人在某種程度上淪為“玩物”，愛(ài)的缺失讓三區(qū)人的“生活中除了空虛還是空虛”。在反思中，伊斯發(fā)現(xiàn)子民們“毫無(wú)思想”。“她很想知道如果這里的人民，她的子民，沒(méi)有更多要求地這樣過(guò)一輩子，會(huì)是個(gè)什么情形？”這是伊斯對(duì)極端女權(quán)主義及其控制下的生活狀態(tài)的初步批判和理性思考。

（三）無(wú)政府主義

無(wú)政府主義是五區(qū)生態(tài)惡化的根源。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂沖突對(duì)五區(qū)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重威脅，很多地方變成了沙漠。五區(qū)的瓦西燒殺搶掠周邊部落，通過(guò)武力獲得女王的封號(hào)。他們熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是五區(qū)女王和她的臣民的生活方式，他們需要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)證明自己，維護(hù)自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，這也是他們最大的樂(lè)趣。”五區(qū)和四區(qū)經(jīng)常發(fā)生邊界沖突，“他們交戰(zhàn)了幾代人，但沒(méi)有哪一方真的贏得了哪怕一箭距離的領(lǐng)土。”五區(qū)管理混亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，道德缺失，各部落處于無(wú)秩序混亂中。“各部落以及各聯(lián)盟之間則是無(wú)限的欺騙、背叛、詭計(jì)還有侮辱。”他們會(huì)為了一頭羊而“撕裂對(duì)方的喉嚨”。無(wú)政府主義使五區(qū)局面混亂，人與人之間，人與自然之間互相敵視和爭(zhēng)斗，破壞了人類社會(huì)和生態(tài)的和諧。可喜的是，伊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并在影響著其他人。

（四）區(qū)域中心主義

地球上的生態(tài)系統(tǒng)本是一個(gè)整體，但在區(qū)域中心主義思想驅(qū)使下，各區(qū)唯我獨(dú)尊、閉關(guān)自守，區(qū)與區(qū)之間被人為地隔離開(kāi)來(lái)，交流被阻。民謠中說(shuō)的“從大到小/從高到底/從四到三/禁止通行”，指的就是三、四區(qū)間的隔離和分裂。“大小”、“高低”即指兩個(gè)區(qū)在地理位置方面的差異，是人為把兩區(qū)等級(jí)化、優(yōu)劣化，“禁止通行”導(dǎo)致了三區(qū)與四區(qū)之間的分離。三區(qū)認(rèn)為自己比四區(qū)文明、優(yōu)越。“三區(qū)優(yōu)于四區(qū)/我們的生活祥和富足/他們的世界充滿戰(zhàn)爭(zhēng)”。四區(qū)也自認(rèn)為比五區(qū)優(yōu)越。艾塔跟伊斯談到五區(qū)時(shí)，“他因?yàn)閷?duì)五區(qū)的厭惡而滿臉煞白”。四區(qū)的人“說(shuō)到‘下邊那些’吃沙子的人他們有一種優(yōu)越感，而那些關(guān)于三區(qū)生活優(yōu)于他們的匯報(bào)讓他們壓抑……從女性生態(tài)主義角度看，地球上所有生物都是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，而這種區(qū)域中心主義顯然阻礙了各區(qū)人類和生物群體的交流，導(dǎo)致社會(huì)停滯。