所有的文學(xué)作品都有它自身存在的歷史環(huán)境，都與它所處的時(shí)代息息相關(guān)。所以，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，就一定要注憊到作品的時(shí)代特征、地域特征。只有這樣，才能正確的把握它，理解它。

一、歷史與文學(xué)的關(guān)系

不論古今中外文學(xué)的發(fā)展總是與歷史的發(fā)展息息相關(guān)的，或者說自從人類有了歷史以來，文學(xué)也隨之應(yīng)運(yùn)而生。我們追溯歷史就可以非常鮮明的看到這一點(diǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)人類結(jié)繩記事時(shí)，口耳相傳就出現(xiàn)了;當(dāng)人類開始使用文字記載歷史的時(shí)候，用文字書寫的文學(xué)作品也就相應(yīng)的出現(xiàn)了。

盡管從嚴(yán)格意義上說，這還只能說是文學(xué)的雛形，但畢竟是人類在自己的歷史上邁出的堅(jiān)實(shí)有力的一步。古希臘的《荷馬史詩》，用優(yōu)美動(dòng)聽、瑯瑯上口、富有節(jié)奏的充滿詩意的語言，給我們展示了一幅古希臘奴隸社會(huì)晚期、以雅典城邦為中心的、波瀾壯闊的歷史畫卷，描繪了眾多的個(gè)性鮮明的、血肉豐滿的、栩栩如生的英雄形象;所以《荷馬史詩》既是文學(xué)，也是歷史。我們中國的《盤古開天辟地》、《女蝸補(bǔ)天》、《翌射九日》等等的神話故事，同樣是曲折的反映了我們的祖先對(duì)人類歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們又是杰出的文學(xué)作品，也是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。司馬遷的《史記》更是歷史與文學(xué)的完美結(jié)合，魯訊先生稱其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”是當(dāng)之無愧的。凡此種種，不勝枚舉。由此，我們可以這樣說，歷史與文學(xué)相依相存，密不可分。

二、歷史對(duì)文學(xué)的影響

文學(xué)從根本上說是人學(xué)，它反映的是人的生活，而人的生活過程就是歷史;所以歷史對(duì)文學(xué)有著巨大的影響，不同的時(shí)代產(chǎn)生不同的文學(xué)作品，揭示不同的社會(huì)生活，表現(xiàn)作者不同的思想感情;因此任何文學(xué)作品本身都帶有深深的時(shí)代烙印。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它真實(shí)的反映有周一代的社會(huì)生活風(fēng)貌，展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及人們的思想情感，既有對(duì)周期始祖的歌頌，也有對(duì)美好愛情的追求，更有對(duì)奴隸主階級(jí)的鞭撻，還有對(duì)保家衛(wèi)國戰(zhàn)士的贊美，正是因?yàn)橛袘?zhàn)國末期楚國的內(nèi)優(yōu)外患，才會(huì)產(chǎn)生偉大的愛國主義詩人屈原優(yōu)國憂民的不朽的杰作，才會(huì)有“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆，才會(huì)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的艱辛，才會(huì)有自投舊羅的壯舉。被譽(yù)為“俄羅斯文學(xué)的太陽”的列夫•托爾斯泰，正是因?yàn)樯钤谝粋€(gè)殘暴專利的沙皇帝國，才會(huì)去追求人性的復(fù)活，才會(huì)去追求自由民主的理想社會(huì)，才會(huì)提出“不以暴力抗惡”的著名的和平主義論斷。總之，凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是深受時(shí)代的影響，并客觀的反映時(shí)代的。所以，文學(xué)的發(fā)展有賴于歷史的發(fā)展。

三、文學(xué)對(duì)歷史的前進(jìn)起I一定的推動(dòng)作用

人類社會(huì)歷史的發(fā)展造就了文學(xué)，同樣文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也在一定程度上影響了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。這是辨證的統(tǒng)一，是馬克思主義的唯物史觀。凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是能夠真實(shí)的再現(xiàn)特定的歷史風(fēng)貌、社會(huì)生活以及人們的思想感情;并且或多或少的使人們的思想意識(shí)受到它的影響。上古時(shí)期的神話傳說，就反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人類最初的探索精神，表達(dá)了人類渴望認(rèn)識(shí)大自然、了解大自然、改造大自然、利用大自然的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也激勵(lì)著人類去探求未知世界，在一定程度上加快了人類歷史的前進(jìn)步伐。被偉大的革命導(dǎo)師恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”的意大利偉大的詩人但丁，他的《神曲》開啟了歐洲偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大門，對(duì)歐洲由愚昧落后、封建專制的中世紀(jì)向資本主義的過渡起到了重要作用。中國現(xiàn)代偉大的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是一場轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)有力的推動(dòng)了中國現(xiàn)代歷史的進(jìn)程。文學(xué)藝術(shù)在這場運(yùn)動(dòng)中建立了不可磨滅的功勛，以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家，甘為前驅(qū)，搖旗吶喊，以喚醒國民為己任。魯迅的《狂人日記》是中國現(xiàn)代的第一篇白話文小說，把斗爭的矛頭直接指向了吃人的封建制度;《阿Q正傳》更是中國現(xiàn)代文學(xué)的典范作品。此外，郭沫若、矛盾等一大批現(xiàn)代作家也都積極投身到了這場運(yùn)動(dòng)之中，并為這場運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

四、閱讀文學(xué)作品一定要結(jié)合歷史綜上所述，“文史不分家”，所以我們?cè)诟咧姓Z文的教學(xué)過程中，就應(yīng)該具有一種歷史觀，把文學(xué)作品與歷史環(huán)境緊密的結(jié)合起來，只有這樣，才能正確的把握主題、感受人物、體會(huì)藝術(shù)，也才能更好的作好語文的教學(xué)工作。

1.堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，不論古今中外，都應(yīng)把它還原到它所產(chǎn)生的特定的歷史時(shí)代;只有這樣才能正確的認(rèn)識(shí)和理解作者的思想感情以及他在作品中所表達(dá)的主題。因?yàn)閰蔷磋饔H身經(jīng)歷了由富豪而赤貧的過程，感受到了世態(tài)的炎涼;看到了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的栽害，認(rèn)識(shí)到了封建科舉制度的罪惡，才創(chuàng)作了揭露儒林群丑的不朽巨著《儒林外史》。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)閱讀這部作品時(shí)就不能忽視清代嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治以及因此而興起的“文字獄”給知識(shí)分子帶來的深重災(zāi)難，并由此而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果;我們才知道讀書人埋頭科舉的原因，我們才看到了讀書人最大的悲哀;進(jìn)而我們才能認(rèn)識(shí)到作品主題的深刻性和重大性，我們也才能真正看到作者的膽略和氣魄，才能真正的讀懂這部作品。同樣，我們也不能用今天的眼光去看法國十九世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克的《人間喜劇》。即使是現(xiàn)當(dāng)代作品同樣也離不開它們產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的生活土壤，同樣反映了現(xiàn)代、當(dāng)代人的生活。所以，在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)客觀的去看它，評(píng)價(jià)它;而不應(yīng)用特定的社會(huì)價(jià)值觀和藝術(shù)觀去生搬硬套一切文學(xué)藝術(shù)作品。

2.文學(xué)畢竟不等同歷史，不能矯枉過正，把文學(xué)當(dāng)成歷史。文學(xué)有其自身的特征，有其自身的發(fā)展規(guī)律。所以在教學(xué)中切忌把文學(xué)課上成歷史課，在這里我們只是說應(yīng)該重視文學(xué)中的歷史，以更好的閱讀學(xué)習(xí)文學(xué)作品，幫助我們較為全面的理解文學(xué)作品，而非以歷史取代文學(xué)。因此，以文為本依然是語文教學(xué)的根本所在。