一一代人情感結(jié)構(gòu)的繼續(xù)

電影《將愛情進行到底》的創(chuàng)作源于對98年青春偶像劇《將愛情進行到底》記憶的重新拾撿，緊接著電視劇的開放性結(jié)局設(shè)計成電影里的三幕式的情節(jié)想象。總的來講，電影版《將》的出現(xiàn)是以懷舊的形式回望過去，從而延續(xù)這種青春的歷史記憶和傳統(tǒng)。當(dāng)然，所謂的記憶延續(xù)并不僅存于這些明星自身的感受，每個對80～90年代的校園文化，包括愛情，有經(jīng)歷、有感觸的觀眾，都能得到一種情感上的共鳴。而他們能共同感受到的情感記憶，文化意義，包括生活方式，用雷蒙•威廉斯的理論概括，就是被稱為特定時期中人們的“感覺結(jié)構(gòu)”。

“感覺結(jié)構(gòu)”指稱生活在同一種文化中的人們所共同擁有的經(jīng)驗，這一經(jīng)驗繪制了具有相同文化歸屬感的人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奈幕貓D。“它在我們的活動最微妙和最不明確的部分中運作，在某種意義上，這種情感結(jié)構(gòu)是一個時期的文化，它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。”電視劇《將愛情進行到底》反映了那個時代的年輕人獨特的心理結(jié)構(gòu)。他們曾經(jīng)有過對生活的信仰和憧憬;對青澀愛情的不確定和執(zhí)子之手、宛如耳語的期待;有落魄街頭、三人成伍、酒后疾呼的妄為;也有初涉社會，無奈、困惑的掙扎。所有能形容那個時代文化的措辭，在今天看來都有一種特殊的存在意義，劇中的年輕人代表的是一個特定時代的群體對那個時代的文化形態(tài)的感受和經(jīng)驗，他們所有的行為潛移默化地鑄成一種相同的文化歸屬，而這些具有相同文化歸屬的情感經(jīng)驗又是后一個時代的年輕人所無法經(jīng)歷到的。

電影將懷舊和延續(xù)的情緒做到了恰到好處的鏈接。

影片的序幕是以當(dāng)年電視劇中的劇照為底本，用flash的形式呈現(xiàn)。同時，它所使用的背景音樂是當(dāng)年劇中的主打歌———《等你愛我》。這種形式上的鏈接是在提醒觀眾，這部影片建構(gòu)的基礎(chǔ)是當(dāng)年紅極一時的電視劇，暗含了它所要表現(xiàn)的內(nèi)容必定會與電視劇這個媒介文本所呈現(xiàn)的“感覺結(jié)構(gòu)”有關(guān)。

雷蒙•威廉斯曾經(jīng)將文化界定為三種，其中文獻式的定義是把文化看作文本創(chuàng)作和文化實踐經(jīng)驗的匯錄。

電視劇《將》所攜帶的年輕人的知識、信仰、情感的“感覺結(jié)構(gòu)”已經(jīng)故去，它現(xiàn)在已被定位于“文獻”式的匯錄之中。可是進一步的變化必定要發(fā)生，在電影所設(shè)置的三種不同歸屬的情節(jié)中，我們看到電視劇《將》作為文獻式的記錄在電影中的延續(xù)和穿插。“經(jīng)歷過的文化不僅僅被縮減為入選的文獻;而且它將以其簡化形式部分地被用于歷史的重建。”“縮減”是電視劇《將》的最終呈現(xiàn)方式，“重建”是電影《將》借題發(fā)揮得以實現(xiàn)的關(guān)鍵步驟。

這使得文本信息的延續(xù)和舍棄有了完美的鏈接。

二形式的背叛與意義的現(xiàn)代性電影《將》用了很多后現(xiàn)代性質(zhì)的敘事方式和表現(xiàn)技巧，特別在第一個設(shè)想的片段中。這與電視劇版《將》的傳統(tǒng)敘事模式全然不同，可是這種形式上的反叛卻恰巧形象地表現(xiàn)了現(xiàn)代人對婚姻、愛情的另類思考，這是社會發(fā)展到特定程度所積淀下來的表達形式。

電影中的第一個片段，楊崢和文慧在兩年以后取得聯(lián)系，又過了兩年結(jié)婚，楊崢成了成功男士，文慧成了全職太太，可后來婚姻似乎出現(xiàn)了危機，過于規(guī)律平淡的生活讓彼此淡忘了很多關(guān)于愛情的東西。“感情”變成了“日子”，曾經(jīng)的“百年好合，白頭偕老”已經(jīng)沒有了浪漫的成分。電影采用了一種“假想式奔跑”的敘述，用動漫剪輯的形式替代楊崢直白的敘述，表現(xiàn)他對愛情的困惑、反思、期望和不可理喻的執(zhí)著。

動漫的移用，也許會讓觀眾有些無法理解，但正是因為這種敘事技巧的參與，讓整部影片呈現(xiàn)一種藝術(shù)性。

對此，我們借用弗萊對抽象文學(xué)性質(zhì)的概括，他認為，“對于神話不同程度的移用，是文學(xué)性生成的來源。”在一個平常的和外部客觀世界的邏輯情理都很一致的故事里加進一些特殊成分的移用(比如神話、動漫)，故意使這種敘述受阻，于是，這個故事就會因為這種怪誕的情節(jié)而獲得一個抽象的文學(xué)性。當(dāng)然，這種技巧的參與目的絕不是僅僅引起情節(jié)的怪誕或藝術(shù)性的生成。每一次動漫敘述的出現(xiàn)，都在代表楊崢一種心理狀態(tài)和情感傾向，比如，楊崢的奔跑幻化為動漫，在云際間升起，他和文慧戀愛、結(jié)婚、守候到老的情景全部出現(xiàn)，這是一個包括回憶、期待的全部場景。正是因為楊崢以為文慧不再愛他，所以借用這種景象表現(xiàn)他的企盼、失望和無所適從、無法把握和對婚姻誓言的不信任、不確定。這種特殊表現(xiàn)手法的參與比正常的理性敘事更富有意義，動漫的插入導(dǎo)致邏輯敘事的停頓，它能帶著觀眾一起思考而不是讓觀眾一味被動的接受。

第一個片段很具有后現(xiàn)代意義的一個現(xiàn)象是關(guān)于“窺視”的細節(jié)。楊崢的離家出走并沒有引起妻子的重視，這使平時看起來很和諧的婚姻出現(xiàn)了異常，最終，所有問題的出現(xiàn)乃至得到解決都是在一種“看與被看”的角度中完成。“看/被看”本是由勞拉•穆爾維在《視覺快感與敘事性電影》中提出的理論。它指出好萊塢電影的一個特點是把女性的外貌編碼成具有強烈視覺沖擊力的色情形象。女性總處于“被看”的狀態(tài)，而男性是“看” 的主體，女性的所有活動都是圍繞男性的“看”而服務(wù)。

這是女性主義者借“被看”指出電影中性別權(quán)利關(guān)系的不平衡狀態(tài)，批評人們可以不加質(zhì)疑地接受這種闡釋模式中意識形態(tài)霸權(quán)，接受它隱藏的不平等的權(quán)利關(guān)系。

但《將》中“看與被看”的關(guān)系突破了這種受制于男性的權(quán)利，首先，它必定是無關(guān)乎色情的，也無關(guān)乎意識形態(tài)的霸權(quán)，而是借窺視和觀望的方式達到理解和重新發(fā)現(xiàn)的目的。作為全職太太的文慧，并不滿足于生活的太過安適和穩(wěn)定，她并不想太依賴男人生活，她有了自己新的朋友、新的事業(yè)、新的學(xué)業(yè)，而這樣的追求和變化，作為丈夫的楊崢卻全然不知。文慧為他設(shè)計了一段離家出走、住酒店、窺視、尋妻的情節(jié)，幫他發(fā)現(xiàn)她的改變。她為他安排望遠鏡，讓他成為“看”的主體，可是他又何嘗不是她觀看的對象?在這里，“看”的權(quán)利并不掌握在男性手中，“看”是彼此加以了解的手段。最終，用遠距離的觀望保住了婚姻的和諧。這是現(xiàn)代社會經(jīng)常出現(xiàn)卻不易解決的問題，如果說用婚姻保住愛情，那么用什么保住婚姻呢?———理解。如果天天站在你面前的愛人變得陌生而不可理喻了，這只能說明你從未試過以一個遠距離的姿態(tài)欣賞并理解他而已。齊美爾曾認為，距離是保持個體精神豐富性的策略，電影《將》中“看/被看”的關(guān)系實際也在實踐一種距離美的策略。