被毛澤東譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷模”的蔡元培在中國教育思想發(fā)展史上是一位里程碑式的人物，是我國近、現(xiàn)代史具有重要地位和影響的大教育家。他的重要性首先在于他以中華民國教育總長、中國最高學(xué)府北京大學(xué)校長的身份，提出新的教育理念、改革教育制度，興辦平民教育，改造北京大學(xué)，開始了中國真正的現(xiàn)代化教育。其次，被譽(yù)為現(xiàn)代教育先驅(qū)者的蔡元培是現(xiàn)代先進(jìn)教育思想的奠基人，其教育思想中的人文精神，是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標(biāo)志，也是我們今天反思教育、進(jìn)行教育改革不能忽視的寶貴的思想資源。今天，蔡元培的“五育并舉”、“思想自由、兼容并包”、“中西融合”等教育思想對(duì)中國高等教育的改革和發(fā)展仍有巨大的借鑒意義，對(duì)軍隊(duì)院校的教育改革和整體發(fā)展也有很好的啟示作用。　　

一、“五育并舉”的教育方針對(duì)高校開展素質(zhì)教育具有指導(dǎo)意義。　　

（一）“五育并舉”的教育方針

蔡元培倡導(dǎo)以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育教育為橋梁的五項(xiàng)教育首倡于１９１２年２月１１日其任民國首任教育總長發(fā)表的著名論文《對(duì)于新教育之意見》。此五育的全面發(fā)展，即形成健全的人格。“五育并舉”是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他對(duì)中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。

１．軍國民教育

大多數(shù)學(xué)者將軍國民教育思想等同于體育教育思想，這是從蔡元培所闡述的體育教育理論及其所從事的體育教育實(shí)踐對(duì)軍國民教育思想進(jìn)行探討的。但如果仔細(xì)考察蔡元培當(dāng)初提出的軍國民教育思想，似乎又不完全等同于普通意義上的體育教育，而更偏向于軍事體育。原因主要有二：一是從當(dāng)時(shí)國際環(huán)境來看，我國處于強(qiáng)鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)。即對(duì)外反對(duì)侵略。二是就當(dāng)時(shí)國內(nèi)情況而言，要打破軍人成為全中國特別之階級(jí)的局面，就非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢(shì)力，即對(duì)內(nèi)反對(duì)軍人強(qiáng)權(quán)政治。這種思想集中體現(xiàn)了蔡元培通過教育救國的精神，形成了他的教育思想的一個(gè)重要組成部分———軍事體育教育思想。

２．實(shí)利主義教育

蔡元培所說的實(shí)利主義教育是指以科技為主要內(nèi)容的智育。如果說軍國民教育的目的是強(qiáng)兵，那么實(shí)利主義教育的目的則是富國。因?yàn)椴淘喈?dāng)時(shí)的觀點(diǎn)是：當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，不僅靠武力，尤其靠財(cái)力。而中國地下寶藏尚未開發(fā)，各種新式企業(yè)尚少興辦，人民失業(yè)者和無業(yè)者很多，國家貧窮。因此，若發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力，在世界競(jìng)爭(zhēng)中生存下來，實(shí)利主義教育固亦當(dāng)務(wù)之急也。為此他便明確主張把實(shí)利主義教育列入教育方針。

３．公民道德教育

這明顯是指德育。蔡元培在五育之中以公民道德教育為中堅(jiān)，這是具有歷史進(jìn)步意義的。蔡元培認(rèn)為，實(shí)施軍國民教育和實(shí)利主義教育固然可以強(qiáng)兵富國，然公民無道德，則不免出現(xiàn)智欺愚、強(qiáng)凌弱，而演貧富懸絕。所以必須以道德為根本，教之公民以自由、平等、博愛。同時(shí)，蔡元培反對(duì)以尊孔讀經(jīng)、忠君報(bào)國為主要內(nèi)容的封建主義教育，提倡有積極內(nèi)涵的公民道德教育，使公民道德教育注入了西方先進(jìn)思想的成份，賦予新的內(nèi)容，使其更有生命力。

４．世界觀和美感教育

這兩者被蔡元培視為超軼政治之教育。世界觀教育是蔡元培教育思想中最具特色的光輝思想，其實(shí)質(zhì)是為建立科學(xué)技術(shù)普及、人人富裕幸福的高度發(fā)達(dá)而無限美好的理想社會(huì)而奮斗、而獻(xiàn)身的教育。怎樣進(jìn)行世界觀教育呢？蔡元培認(rèn)為必須通過美感之教育這一途徑才能實(shí)現(xiàn)。蔡元培指出：在現(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼善怒悲樂之情，這種感情隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)，只有美感教育能夠使人脫離現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，與造物為友，接觸于實(shí)體世界之觀念，達(dá)到陶冶人的感情和道德品質(zhì)的作用。

（二）“五育并舉”方針對(duì)素質(zhì)教育的指導(dǎo)意義所謂素質(zhì)是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，是人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人以及對(duì)自身的態(tài)度。從高等教育的角度來看，人才素質(zhì)應(yīng)包括四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，而以提高人才素質(zhì)作為重要內(nèi)容和目的的教育就是素質(zhì)教育。它是一種教育思想，一種教育理念，而不是一種教育模式。

蔡元培從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，提出了五育并重、和諧發(fā)展的方針，其終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)他提出的實(shí)現(xiàn)對(duì)國民完全人格教育。蔡元培曾提出健全人格這個(gè)概念，并規(guī)定了它的含義：所謂健全人格，分為德育、體育、知育、美育四項(xiàng)，這與“五育并舉”的教育方針是吻合的。完全人格教育思想也是蔡元培教育思想的重要組成部分，完全人格是他要培養(yǎng)自由、民主、平等社會(huì)新人的目標(biāo)。因此。以完全人格教育為目標(biāo)的“五育并舉”方針中無不包含了素質(zhì)教育的影子，中國高等教育者和軍校教育者都可以從中借鑒。　　

二、“中西融合”，“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)思想對(duì)高校的發(fā)展和學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)的啟迪。　

　（一）“中西融合”的思想為中國高等教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在蔡元培看來，學(xué)習(xí)西方教育的捷徑在于有更多的留學(xué)生去西方直接把有用的學(xué)術(shù)文化、教育理念、教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)以及教育方法接受過來，做到事半功倍，學(xué)習(xí)西方教育思想要互相師法、交通有加、立足本國、去粗取精，即取西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，又弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的人文精神，只有這樣，才能達(dá)到創(chuàng)造出中國特色新教育的目的。由此可見，蔡元培是站在自我立場(chǎng)上吸收、消化西方教育而不被其同化，這符合中華民族自身利益，也合乎世界文化發(fā)展規(guī)律。他經(jīng)常不失時(shí)機(jī)地向世界宣傳介紹中國古代教育的優(yōu)點(diǎn)及我國近代教育的進(jìn)步發(fā)展與成績(jī)，因?yàn)椴淘嗾J(rèn)為，融合中西教育就是要繼承發(fā)揚(yáng)中國古代教育之優(yōu)點(diǎn)，又要兼采西方教育的長處，這樣才能創(chuàng)造出中國的新教育。