一、問(wèn)題的緣起

第一，施恩者的意圖和受恩者的地位、尊嚴(yán)問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些企業(yè)或個(gè)人將感恩教育作為贏得良好名聲、形象等的工具，嚴(yán)重地歪曲了感恩教育的實(shí)質(zhì)。據(jù)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》報(bào)道，某純凈水企業(yè)天天在一家覆蓋全國(guó)的大電視臺(tái)做這樣的形象宣傳廣告：一個(gè)滿臉通紅、眼含淚光、蓬頭垢面、衣衫襤褸的小女孩在特寫鏡頭下，用斷斷續(xù)續(xù)、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的同期聲說(shuō)：“我叫某某，今年11歲了……我家里很窮，該交學(xué)費(fèi)了卻交不起，老師讓我站起來(lái)……可我媽媽沒(méi)有錢……多虧某某助學(xué)基金幫了我……我一定要好好讀書……”一些人受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面消極影響，錯(cuò)誤地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“等價(jià)交換”視為思想行為的準(zhǔn)則，將感恩視作功利的交換，這種施恩是缺乏良好意圖的施恩，結(jié)果常使受恩者感到更加糟糕。再加上感恩教育出現(xiàn)謝主隆恩式的下跪磕頭，以及一些企業(yè)家認(rèn)為給了員工薪水與就業(yè)機(jī)會(huì)員工就應(yīng)該感恩，使感恩教育中受恩者的尊嚴(yán)感、自尊心及其所處的地位不平等問(wèn)題日益突出，成為人們的又一個(gè)熱議問(wèn)題。第二，感恩教育中的強(qiáng)制問(wèn)題。近年來(lái)，“強(qiáng)制感恩”越來(lái)越成為人們熱議的話題。從要求受捐貧困生定期向捐助者匯報(bào)，到由慈善組織出面讓受助者簽“道德協(xié)議”，在道德領(lǐng)域是否應(yīng)引入契約機(jī)制，實(shí)行“強(qiáng)制答謝”，引起了人們的激烈討論。“強(qiáng)制感恩”能對(duì)那種“知恩不報(bào)”的行為產(chǎn)生一定的約束效應(yīng)，也能更好地避免出現(xiàn)救人者“流血又流淚”的現(xiàn)象；而另一方面，從受恩者這一角度來(lái)看，感恩是受恩者一種發(fā)自內(nèi)心的情感，無(wú)須強(qiáng)制，也無(wú)法強(qiáng)制。僅憑借強(qiáng)制措施，受恩者即使在制度的約束或輿論的壓力下被迫感恩，這也只是缺乏感情含量而流于表面的感恩，并不是真正意義上的感恩。

二、對(duì)于感恩教育熱議問(wèn)題的多維解析

感恩教育的這些話題引熱議是眾多因素綜合作用所致，只有對(duì)感恩教育熱議問(wèn)題進(jìn)行多維解析，才能更好地把握感恩熱議現(xiàn)象的本質(zhì)及其深層根源所在。

第一，從具體實(shí)踐方面看，感恩教育熱議問(wèn)題是伴隨著感恩教育實(shí)踐的深入而出現(xiàn)的，并且隨著感恩教育的進(jìn)一步深入，難免還會(huì)出現(xiàn)一些新的熱議話題。由于感恩缺失事件屢見(jiàn)報(bào)端，在感恩教育一開(kāi)始，人們便十分強(qiáng)調(diào)受恩者的道德責(zé)任與義務(wù)，為施恩者諸如叢飛等人的助人得不到受助者應(yīng)有的感恩之心而鳴不平。但是，當(dāng)為強(qiáng)化施恩者的形象而將受恩者感恩的心態(tài)重復(fù)呈現(xiàn)于別人的視線下進(jìn)行“展覽”時(shí)，當(dāng)對(duì)受恩者的要求強(qiáng)化為“強(qiáng)制”感恩、成為施恩者的求報(bào)理由、甚至出現(xiàn)少數(shù)稍有“施恩”表示便想沽名釣譽(yù)、將感恩作為工具之徒，以致一些受恩者的人格、尊嚴(yán)受到傷害時(shí)，人們開(kāi)始反思這種施恩者與受恩者處于失衡狀態(tài)的感恩教育。因此，對(duì)于這些熱議問(wèn)題的關(guān)注，既是人們對(duì)于當(dāng)前感恩教育實(shí)踐中一些問(wèn)題的反思，也體現(xiàn)了人們探尋感恩教育有效路徑的努力，以及保持感恩教育在實(shí)踐中不變味的強(qiáng)烈意愿，是感恩教育要求回歸理性的一種訴求體現(xiàn)。

第二，從理論研究方面看，受到相關(guān)理論研究不足的影響。例如，當(dāng)感恩實(shí)踐中施恩者與受恩者關(guān)系出現(xiàn)失衡時(shí)，感恩教育理論研究中卻缺乏相關(guān)的理論準(zhǔn)備，我們有很多關(guān)于引導(dǎo)鏈條一端的受恩者進(jìn)行報(bào)恩的研究，對(duì)于鏈條另一端的施恩者，在理論上卻存在著不少模糊的地方。實(shí)際上，真正的行大善是無(wú)條件的、不分對(duì)象的，正如同上天無(wú)差別、無(wú)償?shù)刭n予所有人陽(yáng)光和雨露。在感恩教育中引入契約機(jī)制，實(shí)行“強(qiáng)制答謝”，這實(shí)際上是有條件地強(qiáng)制要求回報(bào)的“感情投資”，會(huì)使受恩者背上沉重的“人情債”。如果學(xué)界對(duì)于感恩鏈條兩端的施恩者與受恩者及其相互關(guān)系有充分的研究與理論儲(chǔ)備的話，就不會(huì)在施恩者與受恩者關(guān)系處于失衡狀態(tài)時(shí)不知所措。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)前熱點(diǎn)話題的研究，學(xué)者們是出現(xiàn)一個(gè)討論研究一個(gè)，沒(méi)有將實(shí)踐中引發(fā)的這些熱議現(xiàn)象作為一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)的研究，沒(méi)有深入探討出現(xiàn)熱點(diǎn)話題背后的深層根源及其中的內(nèi)在規(guī)律，這樣?xùn)|一榔頭西一棒槌式的爭(zhēng)論與研究，難以從根本上解決感恩熱議現(xiàn)象，還需要對(duì)這類問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)一研究并探討相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。

第三，從歷史文化層面看，是人們對(duì)于當(dāng)今社會(huì)需要何種感恩文化的尋思。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治者要求人們對(duì)皇帝和上級(jí)要時(shí)刻“感恩戴義，懷欲報(bào)之心”，正所謂“皇恩浩蕩”，要“每飯必思君恩”。奴才須向主子感恩，窮人則要感激富人的救濟(jì)，形成了強(qiáng)者的“債主”心態(tài)和弱者的奴仆心理。因此，人們對(duì)于施恩者與受恩者地位及關(guān)系問(wèn)題的熱議，是人們對(duì)于傳統(tǒng)單向的、主體地位不平等的感恩文化的反思，也體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)今中國(guó)需要怎樣的感恩文化的尋思。第四，從學(xué)校教育層面看，不少學(xué)校往往把工作重心放在智育上，學(xué)校感恩教育存在形式化傾向，不僅難以取得應(yīng)有的教育效果，反會(huì)因其違背感恩教育的本義而產(chǎn)生消極影響，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)于感恩教育問(wèn)題的關(guān)注。受當(dāng)前存在的“形式化”、“口號(hào)化”等不良風(fēng)氣的影響，一些學(xué)校在實(shí)踐中盲目地“順應(yīng)潮流”和“追趕時(shí)髦”，在千篇一律地布置寫“感恩信”、給父母洗腳等感恩作業(yè)時(shí)，卻忽視了學(xué)生的情感世界與內(nèi)在感受。而實(shí)際上，很少有學(xué)校將感恩教育序列化與系統(tǒng)化，并將其納入到學(xué)校的長(zhǎng)期規(guī)劃中。感恩無(wú)疑需要形式，但“當(dāng)一種情結(jié)、一種精神開(kāi)始追求表達(dá)的形式而非其精神的、內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)的本身時(shí)，浮華、虛飾便會(huì)盛行”。如果遠(yuǎn)離了感恩教育的初衷，陷入了形式主義的泥沼，這樣的感恩教育最終難免會(huì)淪為作秀與表演，成為智育的附庸，這也必然會(huì)引起人們的反思與熱議，使之成為熱點(diǎn)問(wèn)題。感恩是人的真實(shí)情感的流露，感恩教育形式化傾向不僅會(huì)影響感恩教育的效果，而且會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)作用，導(dǎo)致人們情感的迷失，加劇人性的扭曲，感恩教育形式化傾向引熱議，反映了人們對(duì)這一問(wèn)題的高度關(guān)注與警惕。

三、當(dāng)前感恩教育熱議問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策探討

面對(duì)感恩教育中熱議話題頻現(xiàn)，在對(duì)感恩教育熱議問(wèn)題作多維解析，并探討出現(xiàn)感恩熱議問(wèn)題背后深層根源的基礎(chǔ)上，努力探索相應(yīng)的對(duì)策，促進(jìn)感恩教育健康發(fā)展，在當(dāng)前顯得極為緊迫。首先，要及時(shí)分析并找出問(wèn)題所在，做好引導(dǎo)工作。近年來(lái)感恩熱點(diǎn)話題頻出，而其中很多問(wèn)題至今仍然在爭(zhēng)議之中，大家各執(zhí)一詞，難以達(dá)成共識(shí)，教育界的長(zhǎng)期模糊態(tài)度也嚴(yán)重影響了感恩實(shí)踐的開(kāi)展與效果。例如，對(duì)于布置感恩作業(yè)，有的人認(rèn)為這極具新意，有的認(rèn)為其極易片面化、虛假化，容易陷入形式主義的泥潭，這就需要及時(shí)分析意見(jiàn)分歧的根源所在，盡快達(dá)成共識(shí)。實(shí)際上，布置感恩作業(yè)這種方式是否可行，也不能一概而論，關(guān)鍵在于學(xué)生在完成感恩作業(yè)時(shí)對(duì)感恩作業(yè)有怎樣的認(rèn)識(shí)，看其是否為發(fā)自內(nèi)心的自愿行為，在完成感恩作業(yè)后是否獲得了相應(yīng)的寶貴的情感體驗(yàn)。如果學(xué)生缺乏相應(yīng)的情感認(rèn)同，只是把其視為不得已而要完成的任務(wù)，這樣反而會(huì)令學(xué)生感到不快樂(lè)，容易產(chǎn)生逆反心理，也就背離了感恩的基本精神。

其次，要內(nèi)外共同努力，消除消極因素的影響。社會(huì)環(huán)境與風(fēng)氣會(huì)對(duì)感恩實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。一些人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面消極因素的影響下，缺乏良好的施恩意圖，施恩講求回報(bào)，嚴(yán)重偏離了感恩教育的宗旨，使原本純潔的感恩迷失了方向，導(dǎo)致感恩實(shí)踐中出現(xiàn)了“及時(shí)結(jié)算”、“現(xiàn)施現(xiàn)報(bào)”這類工具化、功利化現(xiàn)象，引發(fā)了人們的熱議。因此，這些熱議問(wèn)題的解決，還需要與外部環(huán)境及社會(huì)風(fēng)氣的凈化相結(jié)合，努力克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下崇拜金錢、追求物欲等消極思想觀念對(duì)人們純潔心靈的侵蝕與消解。同時(shí)，從感恩教育自身來(lái)講，需要意識(shí)到感恩教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，要取得成效，必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和長(zhǎng)期規(guī)劃，而不是貼出幾條標(biāo)語(yǔ)，拉起幾道橫幅，只為應(yīng)付德育工作檢查或者吸引眼球，要極力避免感恩教育形式化傾向，保持感恩教育不變味。

再次，要善于進(jìn)行理論上的借鑒與創(chuàng)新，做好理論儲(chǔ)備工作。認(rèn)真挖掘和研究中西方感恩思想，能為應(yīng)對(duì)當(dāng)前感恩熱議問(wèn)題提供有力的理論支撐。如西方思想家塞尼卡便認(rèn)為，理解感恩的最關(guān)鍵之處是弄清施恩者和受恩者的意圖性。他極為關(guān)注施恩者與受恩者之間的地位平等性、施恩和報(bào)恩應(yīng)出于人們的內(nèi)心自愿等問(wèn)題，并指出報(bào)恩如果僅僅只是出于義務(wù)，那這種感恩是不完全的。而我國(guó)古人則說(shuō)“：善者，吾善之；不善者吾亦善之，德善。”要求善待天下所有人，使得善者更善，使不善者能得到感化而遷心為善。中西方的這些思想有助于明確感恩鏈條兩端的受恩者與施恩者的關(guān)系，引導(dǎo)人們確立起良好的施恩意圖，避免感恩教育功利化等不良傾向，對(duì)當(dāng)前如何更好地應(yīng)對(duì)感恩熱議話題有一定的啟示與借鑒意義。同時(shí)，感恩實(shí)踐在不斷發(fā)展，感恩理論研究需要增強(qiáng)感恩熱點(diǎn)問(wèn)題研究的系統(tǒng)性，要在總結(jié)感恩實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新理論，以更好地回應(yīng)不斷涌現(xiàn)的新問(wèn)題。

最后，要提倡新型感恩理念，促進(jìn)感恩教育健康發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)所提倡的新型感恩，是基于主體雙方人格平等的感恩，而不是喪失了自信、跪地叩謝式的感恩，要堅(jiān)決剔除傳統(tǒng)文化中對(duì)于皇帝、上級(jí)的“愚忠”，對(duì)父母絕對(duì)服從的“愚孝”等消極思想的影響。現(xiàn)代社會(huì)所提倡的感恩是人的崇高情感的自然流露，要極力避免感恩的心理層面被閹割，從而出現(xiàn)自覺(jué)自為的感恩演變?yōu)楹?jiǎn)單的要求強(qiáng)制報(bào)恩的現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)所提倡的感恩，是社會(huì)文明的體現(xiàn)，是一種美德，但絕對(duì)不是不顧法律、不計(jì)后果的沖動(dòng)與盲目講義氣，做出違法犯罪、公報(bào)私恩的行為，要極力避免這種不僅使自己受到法律制裁，也危害社會(huì)的扭曲的極端消極的感恩行為。只有積極倡導(dǎo)與現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步要求相適應(yīng)的新型感恩理念，極力消除各種消極思想的影響，才能更好地避免感恩實(shí)踐中違背感恩精神實(shí)質(zhì)、導(dǎo)致人性扭曲等現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而有助于減少感恩熱議問(wèn)題的發(fā)生，促進(jìn)感恩教育健康發(fā)展。

作者：陳昌興 劉利才 單位：浙江臺(tái)州學(xué)院思政部 西華師范大學(xué)校辦