與愛情一樣，英雄也是電影中一個(gè)永恒的話題。以好萊塢為代表的美國(guó)電影不遺余力地編織著各種令人癡迷的英雄神話，塑造出無(wú)數(shù)各具特色的銀幕英雄，而“揮之不去的英雄迷戀已成為好萊塢電影的一個(gè)顯性特征”［1］。之所以美國(guó)電影中對(duì)英雄形象的刻畫會(huì)如此經(jīng)久不衰，應(yīng)該源于人類社會(huì)所共有的英雄情結(jié)與英雄崇拜。然而隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，對(duì)英雄的解讀也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)意義上“高、大、全”的完美的英雄形象漸趨衰落，人們開始把目光轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)更加接近、存在于身邊的不完美的“反英雄”。美國(guó)電影亦應(yīng)時(shí)而動(dòng)，掀起了“反英雄”的潮流。

一、傳統(tǒng)的英雄情結(jié)與英雄崇拜

英雄情結(jié)幾乎存在于每一種文化中。它是“人類社會(huì)不斷由野蠻向文明演進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成的一種具有集體意識(shí)的精神價(jià)值觀”［2］。在人類歷史文明的進(jìn)程中，統(tǒng)治者借助于英雄形象來(lái)規(guī)范人們的價(jià)值觀念及行為追求。而另一方面，英雄是一種“原欲”。“英雄崇拜或英雄主義作為人最根本的欲望、沖動(dòng)或意志，根源于人類的生存悖論所產(chǎn)生的死亡恐懼。”［3］

所謂的生存悖論，是指人是“自我意識(shí)和生理肉體兩個(gè)對(duì)立面的結(jié)合”［3］。從亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園的神話中可以窺見一斑。“如果人純?nèi)皇翘焓梗筒粫?huì)恐懼死亡;如果人純?nèi)皇莿?dòng)物，就不懂得恐懼死亡。但人既非天使又非動(dòng)物。”［4］人既是生理肉體，無(wú)法避免死亡;同時(shí)又因?yàn)閾碛袑?duì)死亡清晰的自我意識(shí)而不得不直面死亡，進(jìn)而畏懼死亡。為了抗擊這種與生俱來(lái)的對(duì)未知世界和生存危機(jī)的恐懼，人們期待能有一個(gè)擁有過(guò)人的膽識(shí)、卓越的才能、崇高品質(zhì)的人總能在危險(xiǎn)的關(guān)頭給予保護(hù)和救助，英雄主義便應(yīng)運(yùn)而生。只是英雄品質(zhì)與超凡能力兼?zhèn)涞娜嗽诂F(xiàn)實(shí)中并不存在，所以就需要在電影中虛構(gòu)出一個(gè)完美的英雄形象。

19世紀(jì)英國(guó)著名的歷史學(xué)家和哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾在其著作《英雄和英雄崇拜》中將人類的歷史視為一部英雄史，把英雄視為歷史的推動(dòng)者。他認(rèn)為“英雄崇拜是對(duì)一個(gè)高貴的神似的人的發(fā)自內(nèi)心的熾熱而無(wú)限的敬慕和服從，是人類最高貴，最神圣的感情，它影響人的整個(gè)一生。社會(huì)是建立在英雄崇拜之上的”［5］。約瑟夫·坎貝爾提出“元神話”概念，指出雖然不同民族神話中的英雄千姿百態(tài)，實(shí)際上乃是同一個(gè)英雄被不同的文化賦予千差萬(wàn)別的面貌而已。［6］

由此可見，英雄情結(jié)和英雄崇拜乃是人類文化之共性，而作為文化價(jià)值的一個(gè)載體，美國(guó)電影濃墨重彩地渲染形形色色的英雄也就不足為奇了。從電影創(chuàng)作的角度來(lái)看，傳統(tǒng)的英雄形象通常是一個(gè)近乎完美的“高、大、全”的“渾圓人物”，具有崇高的道德品質(zhì)、堅(jiān)定的意志和勇氣、超凡的才能、不懈的追求和永不言棄的執(zhí)著。因?yàn)橛⑿弁缲?fù)著解救人類、創(chuàng)造社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重任，所以只有兼具超出凡人品質(zhì)和能力的英雄才能勝任。好萊塢電影中這樣的英雄形象亦是數(shù)不勝數(shù)。譬如《勇敢的心》中蘇格蘭的民族英雄華萊士帶領(lǐng)蘇格蘭人民，為爭(zhēng)取獨(dú)立、自由，與殘暴的英格蘭統(tǒng)治者展開了浴血奮戰(zhàn)，最終獻(xiàn)身于這一偉大的事業(yè)。顯然，華萊士在電影中被描繪成一個(gè)令人仰慕的高大、純粹的英雄形象。《生死時(shí)速》中特警杰克臨危受命，憑借其高超的技藝、非凡的智慧和無(wú)畏的勇氣與罪犯周旋，最終化險(xiǎn)為夷，解救了乘客。

二、“反英雄”概念的解讀

從根本上說(shuō)，反英雄是“社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)的產(chǎn)物”［7］。隨著資本主義的發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，人類逐步淪為機(jī)器的奴隸，在美其名曰“自由”的光環(huán)下，“大部分人的工作和生活就像某個(gè)大機(jī)器的一個(gè)組成部分一樣機(jī)械而無(wú)生氣，也就是說(shuō)人被大工業(yè)社會(huì)無(wú)可奈何的異化，失去了原有的活力和道德信念”［8］。科技發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的積累對(duì)自然生態(tài)及人類生存環(huán)境造成了巨大的破壞。與此同時(shí)，兩次世界大戰(zhàn)和西方經(jīng)濟(jì)蕭條不但造成空前的財(cái)產(chǎn)損失和無(wú)數(shù)生命的死亡，而且摧毀了幾千年來(lái)文明累積的核心價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)人類所面臨的挑戰(zhàn)更是前所未有。

戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)此起彼伏。而所有這些通過(guò)“反英雄”形象的塑造投射在特殊的電影文化中，觀眾可以看到各種“乖張荒唐的行為和紛亂雜陳的思想”［7］，反英雄形象體現(xiàn)的正是一個(gè)“缺乏信仰的時(shí)代所特有的文化病癥和具有典型意義的文化困境”［7］。“反英雄”不等于反面英雄。一般來(lái)說(shuō)，反面英雄是壞人的代名詞，是壞人中的佼佼者。而“反英雄”這一術(shù)語(yǔ)的正式使用則始于二戰(zhàn)后的文學(xué)創(chuàng)作，［9］是指在精神、品質(zhì)、能力等某些方面與傳統(tǒng)的英雄標(biāo)準(zhǔn)相悖，但同時(shí)具有英雄氣質(zhì)或做出英雄行為的角色。與電影中傳統(tǒng)的英雄形象相比，“反英雄”往往具有一些不屬于英雄人物的性格弱點(diǎn)和能力缺陷，卻不得不參與或完成非凡的舉動(dòng)。［10］

三、美國(guó)電影中英雄形象的嬗變

———從完美的英雄到不完美的“反英雄”美國(guó)電影中從英雄到“反英雄”形象的嬗變經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)建國(guó)歷史相對(duì)較短的移民國(guó)家，本身并不具備悠久的英雄文化。美國(guó)文化最早繼承的是占主流的歐洲文化，而美國(guó)的英雄主義則深受荷馬史詩(shī)和亞瑟王傳奇的影響。荷馬史詩(shī)中英雄通常是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的武士，一個(gè)追求崇高的理想且備受愛戴的神，遵循著強(qiáng)者統(tǒng)治的自然法則。而亞瑟王傳奇則把歐洲的騎士精神發(fā)揮到極致。美國(guó)的英雄主義則是在二者基礎(chǔ)上，結(jié)合了美國(guó)特有的社會(huì)文化，形成美國(guó)式的英雄。19世紀(jì)，以西部牛仔為代表的拓荒者形象頻頻出現(xiàn)在好萊塢電影中。他們頭戴寬檐帽，身穿牛仔褲，腰插雙槍;他們富于正義感，“槍法超群，騎術(shù)精湛，以除暴安良的俠舉和獨(dú)來(lái)獨(dú)往的個(gè)人英雄主義精神奠定著一種‘社會(huì)秩序與個(gè)人自由相并存’的美國(guó)式神話”［1］。而這類電影固有的完美謝幕———英雄與歹徒間的拔槍決斗，也給所有觀眾留下了不可磨滅的印象。

1939年，美國(guó)電影中第一個(gè)超級(jí)英雄———超人誕生了。超人的出現(xiàn)從某種意義上來(lái)說(shuō)是時(shí)代的需要。在那個(gè)法西斯猖獗、倒行逆施的年代，人們內(nèi)心深處渴望一個(gè)強(qiáng)大無(wú)比的超級(jí)英雄來(lái)拯救他們，超人便應(yīng)時(shí)而生。他具有強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，除惡懲奸，并擁有所有人夢(mèng)寐以求的超能力。超人身上集聚了所有偉大戰(zhàn)士的優(yōu)點(diǎn)，充當(dāng)著人類的超級(jí)警察和救世主。