“淺綠色”的發(fā)展觀念

綠色的概念是一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)概念。隨著“綠色”概念外延的不斷擴張，對于“綠色”的界定也更加明確。“綠色發(fā)展思想”的由淺入深，既是人們認識上不斷深化的結果，同時也為人們的行為提供更深刻的指導思想。如果綠色發(fā)展的內(nèi)核是對環(huán)境保護和人類可持續(xù)發(fā)展的追求，那么，綠色發(fā)展的歷史可以區(qū)分為“淺綠色”和“深綠色”兩個階段。當然，這種劃分并不是對于綠色認識的程度的劃分，而是根據(jù)綠色發(fā)展的思想模式、技術選擇和對發(fā)展的認識進行的區(qū)分。

( 一) “淺綠色”發(fā)展思想的內(nèi)涵

“淺綠色”發(fā)展思想是指淺綠色的環(huán)境觀念及其指導下的一系列的社會運動和制度改革。淺綠色的觀念建立在環(huán)境與發(fā)展分裂的思想基礎之上，強調的是對生態(tài)環(huán)境的絕對保護，“淺綠色”的思想觀念是 20世紀 60—70 年代第一次環(huán)境運動的基調。它產(chǎn)生的背景是發(fā)達國家公眾的環(huán)境意識的覺醒以及環(huán)境保護、清潔生產(chǎn)等綠色行動的蓬勃展開。這一時期是傳統(tǒng)經(jīng)濟逐漸從發(fā)達國家向著發(fā)展中國家轉移的過程，隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟份額在發(fā)達國家的日益減少和發(fā)展中國家迅速崛起并兩極分化，導致了總體上全球傳統(tǒng)經(jīng)濟的黑色現(xiàn)象不斷蔓延和集中。淺綠色的環(huán)境觀念，較多地關注對各種環(huán)境問題本身以及它們所帶來的嚴重影響，是人類對于未來悲觀情緒的體現(xiàn)，最終導致了反發(fā)展意識的產(chǎn)生，是典型的人類悲觀主義。淺綠色的環(huán)境觀念偏重于從技術層面討論問題，認為技術的發(fā)展缺陷是導致人類面臨生態(tài)困境的主要原因，對于人類困境的破解，需要對舊的工業(yè)文明方式的調整或補充。“淺綠色”思想的主要觀點如下:

1． 機械的自然觀

“淺綠色”的發(fā)展思想以人類自身的價值需求作為尺度，將環(huán)境的資源性當作人類的生存條件和審美條件。“淺綠色”的發(fā)展思想從本質上還是認為環(huán)境是人類實現(xiàn)自己利益的物質基礎，自然對人類的有價值性是自然存在的意義; 生態(tài)破壞和環(huán)境污染會對人類生存和發(fā)展的條件造成損害。“淺綠色”思想是以人類的利益標準作為尺度，自然在“淺綠色”思想看來只是人類實現(xiàn)自己利益的工具和手段，沒有自身存在的意義。從這個方面來看，“淺綠色”的思想意識只是認識到了環(huán)境的外在價值，僅僅停留在人類中心主義的價值觀水平上，沒有從根本上突破工業(yè)文明的發(fā)展范式。在自然觀上，“淺綠色”思想受到培根、笛卡兒和牛頓等人建立的人與自然相對立的機械論自然觀的影響，這種機械論自然觀也是人類中心主義的哲學內(nèi)涵，其本質屬于改良的機械論自然觀。在機械論自然觀維護者和繼承者的努力下，人的主體性被解放了，自然界被作了機械論的解釋，自然可以用抽象規(guī)律和數(shù)學公式加以描述，人作為主體可以與自然相分離，機械論自然觀為人利用自然進而主宰自然打開了方便之門，人統(tǒng)治自然的思想得到了實質性的確立。雖然1972 年召開的第一次人類環(huán)境會議認識到“只有一個地球”，呼吁要保護環(huán)境，但是由于自然觀上仍然是對于自然環(huán)境的主體性審視，生產(chǎn)方式上仍然是用傳統(tǒng)的自然觀處理人與環(huán)境的關系，環(huán)境問題不僅沒有得到解決，反而程度越來越深，范圍越來越廣，已經(jīng)從區(qū)域性發(fā)展為全球性，從宏觀深入到微觀，嚴重威脅到了人類的生存與發(fā)展。

2． 極端的經(jīng)濟觀

“淺綠色”思想把環(huán)境保護與人類發(fā)展作為不可調和的矛盾對立起來。這種觀點帶來了兩種極端的發(fā)展理念。第一種理念堅持工業(yè)化以來形成的經(jīng)濟增長決定論。經(jīng)濟增長決定論主張經(jīng)濟增長是解決人類基本經(jīng)濟問題和增進社會福利的先決條件的觀點。其認為，近 200 年來的經(jīng)濟持續(xù)增長已增加了人類的福利，所有發(fā)達國家的預期壽命和健康狀況比兩個世紀前的狀況要好得多; 對于發(fā)展中國家來說，環(huán)境質量是第二位目標; 資源浪費會受供求規(guī)律制約，資源耗減，價格必增，會迫使節(jié)約使用資源，更有效地利用和尋找代用品; 環(huán)境污染是任意處理工業(yè)廢棄物造成的，不能用零增長防止，而可以通過政府的各種措施來解決; 零增長論無論對發(fā)達國家還是對發(fā)展中國家都不能接受，前者需要保持經(jīng)濟增長，后者需要大力發(fā)展經(jīng)濟。20 世紀 60 年代后期出現(xiàn)了第二種淺綠色的發(fā)展理念，也就是以羅馬俱樂部為代表的、以反增長或零增長為特征的發(fā)展理念。零增長理論主張人口和國民生產(chǎn)總值必須停止增長，才能使人類停止避免災難的思潮。零增長理論對于人類未來持悲觀態(tài)度，他們認為到 21 世紀末，支撐人類發(fā)展的礦產(chǎn)資源將耗竭，人類的耕地將被開墾完，綠色革命只能延緩但是不能解決人類社會的危機，經(jīng)濟增長和技術進步使環(huán)境污染日甚一日，最終必將失去生態(tài)平衡，危及人類生存。人類社會能夠存續(xù)的前提就是經(jīng)濟的零增長，就是為了生態(tài)保護的目的要停止人類經(jīng)濟的發(fā)展。零增長經(jīng)濟學派認為，為了達到人類社會與自然環(huán)境之間的平衡，只有在世界范圍內(nèi)或在一些國家范圍內(nèi)有目的地停止物質資料和人口的增長，使人類社會重新回到“零增長”的道路上去。以零增長為代表的羅馬俱樂部的發(fā)展理念，喚醒了社會對于人類生態(tài)問題高度關注，但是零增長理論同樣是把環(huán)境與發(fā)展單純對立起來，并沒有認識到統(tǒng)籌發(fā)展和環(huán)境保護的重要性，零增長理論實際上走向了另一個極端，將自然單純地變?yōu)楹唵蔚谋Ｗo對象。如果按照零增長理念來發(fā)展，最終的結果將是發(fā)達國家繼續(xù)保持他們的既得利益，發(fā)展中國家則永遠處于落后狀態(tài)而得不到發(fā)展，實質上會使地球的自然環(huán)境由于兩極分化而遭到更大的破壞。所以對于發(fā)展的抵制使得零增長的觀念既沒有為發(fā)達國家所接受，也遭到了發(fā)展中國家的反對，失去了實踐的基礎。

3． 盲目的技術觀

“淺綠色”思想認為: 人類的環(huán)境問題最終會因為技術的不斷創(chuàng)新而得到解決，一切生態(tài)問題只是人類技術目前還沒有發(fā)展到一定程度所造成的暫時性的問題。“淺綠色”思想堅信，生態(tài)危機中產(chǎn)生的所有物質技術問題都能有一種技術來解決，人類社會的發(fā)展只要通過技術手段對后現(xiàn)代工業(yè)社會經(jīng)過適當調整，就能通過有效地推進技術進步，來解決各種全球問題，毫無疑問，在有充足資源的條件下，應保持經(jīng)濟增長，從而保證人類的幸福生活。但是，伴隨著工業(yè)革命興起的資本主義，將自身對于利潤的赤裸裸的追逐發(fā)揮到極致，反映到技術體系就是科學技術的創(chuàng)新再不是置于寬泛的倫理框架之中，只要能夠將生產(chǎn)工具的效率提高的科學技術就被奉為科技的神靈。社會對于財富積累的追求，壓倒一切道德和人性的評價，同時也帶來了一系列的環(huán)境問題。“淺綠色”的思想認為，工業(yè)革命帶來的技術變遷是現(xiàn)代環(huán)境災難的罪魁禍首，尤其是工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)得到擴展，工業(yè)文明的技術所產(chǎn)生的污染物和廢棄物占到全部污染物產(chǎn)出的 80%。“淺綠色”的發(fā)展理念對技術的譴責不遺余力，他們認為，“生態(tài)失敗顯而易見是現(xiàn)代技術之本質的必然結果”。對技術的一味批判又將他們帶入到邏輯的怪圈，迷信技術包含著不正確的成分雖然是人類陷入困境的原因，但是解決人類困境的方法就是開發(fā)出更好的技術。贊同“淺綠色”思想的社會發(fā)展學家認為，不需要顛覆性的改變，而是呼吁零敲碎打地改造，以矯正某些具體問題。“淺綠色”思想認為，由技術造成的任何問題都可經(jīng)由進一步應用技術而得到解決。卻沒有發(fā)現(xiàn)，如果采用一個復雜的技術系統(tǒng)去解決一個問題，就需要構建更大更復雜的系統(tǒng)來保障現(xiàn)有的復雜技術系統(tǒng)的正常運轉。