作者：李炫知 單位：韓國慶北大學(xué)校

一、問題的提出

筆者之所以關(guān)注莊子思想,是因為他的平等思想能夠克服女性學(xué)所面臨的世界觀困境。莊子在《齊物論》中明確地表達了萬物絕對平等的思想。我認為,莊子的這種平等觀為女性學(xué)的發(fā)展提供了新的世界觀基礎(chǔ),從而使女性學(xué)能夠擺脫近代的局限性,成為充滿活力的后現(xiàn)代人類學(xué)。女性學(xué)的終極理想是把社會改造成為讓女性能夠過上幸福而有人格的生活。盡管過去的女性學(xué)分各種不同理論模式,但它們都把追求男女平等當成實現(xiàn)這一終極理想的具體途徑。男女平等的主張最初根源于自由主義的女性解放理論。自由主義者們認為,通過法律制度的形式保障男女的平等權(quán)利是女性解放的政治前提。這種理論一直受到思想理論界的高度重視。[1](P16)女性學(xué)理論對男女平等的涵義有兩種不同的理解。一種觀點是在男女的同一性中去思考男女平等的根據(jù)。這種觀點認為,男性和女性在生物學(xué)意義上或者本能的角度上是一致的,而歷來的重男輕女理論則人為地區(qū)分出性別的差異,從而導(dǎo)致了男女不平等。另一種觀點是在男女的差異性中去思考男女平等的根據(jù)。這種觀點認為,盡管男性和女性在生物學(xué)意義上就有區(qū)別,但男性和女性各有各的價值,因而既要承認男性的價值,同時也要承認女性的價值。這種觀點還認為,由于女性要承擔(dān)妊娠、生育的責(zé)任,因而社會必須要更加關(guān)懷女性。盡管這兩種觀點在對平等的根據(jù)上有所不同,但這兩種觀點都主張男性和女性在經(jīng)濟、政治、社會上的地位和資源占有機會上應(yīng)該平等。[2](P40—41)然而追求男女平等的最后結(jié)果是怎樣的呢?自從女性學(xué)提出男女平等以來,女性果然通過平等地位體驗到了幸福的生活嗎?近代以來的女性學(xué)為女性社會地位的提高做出了巨大的貢獻。在封建社會中女性沒有獨立的人格和自由,而在現(xiàn)代社會中女性卻獲得了與男性同樣的人權(quán)和自由。近代女性學(xué)批判封建時期男女不平等的社會結(jié)構(gòu),為女性脫離封建統(tǒng)治做出了突出的貢獻。但當今女性學(xué)的平等觀再也不能提供解決現(xiàn)代男女問題的有效方案。首先,以男女之同一性為前提的平等追求,直接導(dǎo)致女性的男性化。其結(jié)果女性不得不直接面對與男性的矛盾和競爭。其次,以男女差異為前提的女性學(xué)的平等觀把男性與女性當成相互獨立二元對立的存在,從而主張這兩者在相互獨立中保持平等關(guān)系。根據(jù)這種觀點,男性與女性是相互分離的存在。盡管這種女性學(xué)的平等追求取得了許多成就,但另一方面也導(dǎo)致了畸形的男女關(guān)系。實際上,女性學(xué)所面臨的這些問題根源于近代西方的平等觀。本論文考察女性學(xué)平等觀的基礎(chǔ)和限度,并試圖在莊子的思想中去尋找克服這些問題的新的平等觀。

二、女性學(xué)中的平等觀和它的界限

(一)女性學(xué)平等理論的基礎(chǔ)。啟蒙思想和進化論是女性學(xué)的世界觀基礎(chǔ)。啟蒙思想家們把人當成獨立、自由的個體,在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)了個人主義和自由主義。他們把人的個性、自由、平等當成最高的價值標準,并根據(jù)這種價值觀徹底批判了壓抑人的個性、自由、平等的封建主義的社會制度。近代女性學(xué)是從這種啟蒙思想中繼承了自由和平等的理念和認識問題的理論模式。女性學(xué)努力改善束縛和壓抑女性的家族、教育、法律、宗教、政治等社會制度。另外,進化論為女性學(xué)提供了實現(xiàn)啟蒙主義理想的方法論原則。根據(jù)進化論的理論觀點,一切生命體都是由相互分離的獨立個體組成的,而且每一個個體都在追求自身生命的延續(xù)和物種的繁榮過程中為了爭取良好的生存環(huán)境而進行必然的生存斗爭,從而通過自然淘汰和適者生存出現(xiàn)生命的進化。進化論把相互對立的事物之間的關(guān)系理解為相互分離的個體之間的敵對關(guān)系,因此獨立的事物之間為生存而進行的競爭、排斥和斗爭是很正常的,只有通過這種關(guān)系才會出現(xiàn)生命的進化。如今這種生物進化論的觀點已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)世界觀,成為理解人與人、人與社會、人與自然對立關(guān)系的基本理論框架。[3](P237—238)女性學(xué)引入這種進化論的觀點,形成了“敵對的男女對立觀”和“通過斗爭爭取機會和發(fā)展”的理念,而且這一理念成為認識和解決女性問題的主要方法。正因為女性學(xué)是受到啟蒙思想和進化論的啟迪而建立起來的,所以女性學(xué)家們把男性與女性當成相互分離的獨立存在,并認為男女的關(guān)系是為了占領(lǐng)稀少資源而相互排斥、相互競爭、相互斗爭的關(guān)系。

以上可以看出,傳統(tǒng)的女性學(xué)是根據(jù)近代的哲學(xué)世界觀提出了從相互分離的獨立個體出發(fā),以自由和平等為終極目的,以沖突和斗爭的方法來爭取女性解放的基本理念。女性學(xué)也正是根據(jù)這些信條試圖解決前現(xiàn)代時期男性對女性的壓迫、暴力、差別和不平等,試圖從根本上改變女性的社會地位。當然,女性學(xué)在其發(fā)展初期,為女性解放運動做出了突出的貢獻,不過這種女性學(xué)要解釋和說明在當今歷史條件下男女關(guān)系的發(fā)展,卻具有很大的局限性。女性學(xué)把男性和女性當成相互分離的獨立的存在。

如果從這樣的角度去理解,那么理想的男女關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢?為了理解現(xiàn)代女性學(xué)追求怎樣一種理想的男女關(guān)系,我們有必要概述女性學(xué)對男女關(guān)系問題的基本觀點。首先,現(xiàn)代女性學(xué)認為,男性與女性是本質(zhì)上相互分離的獨立的范疇,即男性和女性是分別具有自己個性和自由的獨立個體。所謂“本質(zhì)上相互分離”指的就是在西方近代哲學(xué)世界觀意義上原始的、根源性的、本性上的分離。因而,女性學(xué)所追求的是個別女性的自由、獨立和平等。其次,現(xiàn)代女性學(xué)主張男性和女性是平等的。啟蒙思想認為,人是具有理性或合理性的自由、平等的存在,以啟蒙思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代女性學(xué)認為,女性非人化的關(guān)鍵在于男女之間的不平等,因而要解決女性問題必須要抓住男女平等這一核心問題。盡管女性學(xué)有各種不同的思想派別,但在主張男女平等這一點上是一致的。再次,現(xiàn)代女性學(xué)認為,男性與女性的利害關(guān)系是敵對的或?qū)α⒌摹Ｅ詫W(xué)批判前現(xiàn)代社會中的男性中心主義,并試圖通過批判男性主義來實現(xiàn)人的解放。根據(jù)女性學(xué)家的觀點,男性是男女不平等的制造方,因而是女性所必須要克服的對象。再再次,現(xiàn)代女性學(xué)主張,男女不平等必須要通過斗爭的方法去解決。在女性學(xué)的觀點看,前現(xiàn)代人類的歷史是男性剝削女性的歷史,正因為如此,為了實現(xiàn)男女平等必須要通過競爭和斗爭的方法。[4]

(二)女性學(xué)平等理論的局限性。綜上所述,現(xiàn)代女性學(xué)的平等理論是以男女之相互分離和獨立為前提的。以近代西方哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的女性學(xué)有以下的局限性:

第一,女性學(xué)把男女關(guān)系理解為互相對立、互相競爭的關(guān)系,也就是說,男性與女性在現(xiàn)實中為爭取稀少的資源而不停地進行競爭和斗爭。但實際上我們不能用競爭和斗爭來說明在現(xiàn)實中男性與女性的一切關(guān)系。現(xiàn)實中的男女關(guān)系既是對立的又是統(tǒng)一的,既是相互競爭和斗爭的又是相互協(xié)作和互補的。另外,女性學(xué)把整個男性與整個女性當成本質(zhì)上相互分離的范疇。所以在強調(diào)男性與女性的對立關(guān)系的過程中過于忽略了男性或女性內(nèi)部的差異。當然,后期的女性學(xué)試圖克服這一缺點,但由于整個女性學(xué)是以男性與女性的對立為前提的,所以最終必然會陷入理論的自我矛盾中。