WORLDCULTURE文學(xué)是以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。它起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。世界上最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué),一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。其中,最早形成書(shū)面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利亞特》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫(xiě)成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué),魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類別。然而,無(wú)論它是哪種類型,也不管它處于何時(shí)何地,文學(xué)都有其共同的特點(diǎn):主體性強(qiáng),個(gè)性突出,虛構(gòu)與夸張并存。

而對(duì)于歷史是什么,歷史學(xué)又是什么?史學(xué)界向無(wú)定論,但總體的思想不外乎認(rèn)為歷史是自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程,歷史學(xué)則是一門(mén)科學(xué)。首先,這是由它研究對(duì)象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性所決定的。歷史學(xué)研究的對(duì)象是世界各民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等,以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程,這些作為歷史存在,是客觀實(shí)在的東西,它不以認(rèn)識(shí)者的主觀意志而改變,具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。其次,這與它所承擔(dān)的任務(wù)有莫大的關(guān)系。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn),歷史研究是一種旨在探討人類社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。僅憑這兩條,歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。因此一部作品要能成為一部好的歷史著作,則必須具有如下特點(diǎn):如實(shí)敘述,不偏不倚。

如此看來(lái),文學(xué)與歷史具有根本之不同,兩者根本不能融合。但是,古今中外,任何優(yōu)秀的歷史著作乃至文學(xué)作品都文字優(yōu)美,發(fā)人深省,令人震撼。中國(guó)文化的文學(xué)與歷史更是難分彼此。《史記》、《漢書(shū)》等史書(shū)廣受歡迎的重要原因之一,是它們以文學(xué)的方式講述了大量動(dòng)人心魄的歷史故事,塑造了無(wú)數(shù)血肉豐滿的歷史人物。《史記》最受人們青睞的部分是人物傳記《,漢書(shū)》也是如此。人們對(duì)這兩部史書(shū)的喜愛(ài),更多的是從文學(xué)趣味出發(fā),是以欣賞文學(xué)作品的方式來(lái)欣賞它們。而司馬遷、班固的過(guò)人之處,也在他們以精妙的文學(xué)筆墨復(fù)原了歷史中的人性,使歷史不再是干巴巴的大事記,而充滿了喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇。這些充滿情感與豐富細(xì)節(jié)的人物傳記,已經(jīng)越出了歷史文本的范疇,侵入了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域。正是文學(xué)因素的大量滲入,使得《史記》之類的史書(shū)成功地賦予歷史以靈氣與血肉。在西方,愛(ài)德華•吉本以其寬廣的視野、用“羅馬帝國(guó)的衰亡”這一概念和“基督教與蠻族的勝利”這一主題,著成了貫穿并包容了公元2世紀(jì)至16世紀(jì)這一千三百多年間、以羅馬帝國(guó)和拜占廷帝國(guó)為中心的、范圍遍及古代世界三大洲的歷史演變過(guò)程的《羅馬帝國(guó)衰亡史》。在歐洲史學(xué)史上,把古代與近代的歷史當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程連接起來(lái),并編纂成如此規(guī)模巨大的通史之作,吉本是第一人。但是除了它的史學(xué)價(jià)值外,它的文學(xué)價(jià)值更是令人津津樂(lè)道。吉本十分注重著作的可讀性,為了達(dá)到預(yù)期的效果,他在寫(xiě)作過(guò)程中總是對(duì)文稿刻意求工、精益求精、不厭其煩地修改和推敲。他的著作不僅有很強(qiáng)的理論邏輯性,而且文字也非常優(yōu)美典雅。此書(shū)通篇詞藻華麗凝重,句式整齊,并穿插了許多逸聞?shì)W事,真正達(dá)到了他對(duì)自己提出的要求:既要擺在學(xué)者們的書(shū)齋里,也要放在仕女們的梳妝臺(tái)上。

換言之,在近代自然科學(xué)興起以前,歷史與文學(xué)根本就難分彼此,不管是中國(guó)還是西方。盡管盧基阿努斯等人早已提出要區(qū)分“詩(shī)”與“史”,但是總體而言,歷史與文學(xué)根本就緊密相通,偉大的歷史著作通常寫(xiě)得富有極強(qiáng)的文學(xué)趣味和感染力。古時(shí)的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》等就可以稱其為一部歷史。而文學(xué)趣味的深入,并未影響反而加強(qiáng)了史書(shū)的歷史價(jià)值,因?yàn)?這樣的史書(shū)不僅力求真實(shí)地記載歷史事件,還力求盡其所能,于歷史事件中推敲歷史人物的心靈史。因?yàn)闅v史人物微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界,光單純地如實(shí)敘述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種歷史作品并不流俗,也具有深沉的歷史情懷,從史出發(fā)是其根本,只不過(guò)表現(xiàn)方式借助了文學(xué)作品的成果而已。大史家劉知幾的史家“三長(zhǎng)”說(shuō)中,史“才”就是缺一不可的,這里的“才”就是著述歷史的能力,某種程度上,這就是文學(xué)的侵入。另一方面,文學(xué)也從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng),大量的文學(xué)作品都圍繞著重大歷史事件,加以想像與虛構(gòu),從而使情節(jié)故事更深入人心。如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等,古代法國(guó)的《羅蘭之歌》、英國(guó)的《羅賓漢》等。但是近代以來(lái),文學(xué)與歷史在某種程度上才真正有所區(qū)分。文學(xué)作品側(cè)重的是人物的刻畫(huà),讓我們?cè)谛蕾p美文的同時(shí),能更深切地感受到人性的至善至純之美;而歷史著作則更主要偏向于對(duì)史料的闡述,典型代表就是蘭克學(xué)派。該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書(shū),通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史,因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。

19世紀(jì)也因而被稱為尊重事實(shí)的偉大時(shí)代,從而歷史與文學(xué)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣,成為一門(mén)嚴(yán)肅的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。然而隨著時(shí)間的推移,隨著歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)歷史究竟是科學(xué)還是藝術(shù)的討論的愈加深入,人們認(rèn)識(shí)到,歷史學(xué)中本身含有某種藝術(shù)性,但是與此同時(shí),也不排除它的科學(xué)性,所以兩者并不矛盾,與此應(yīng)運(yùn)而生的是繽彩紛呈的“新史學(xué)”諸流派的出現(xiàn)。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,“歷史學(xué)家的能事也是如此:他的藝術(shù)在于給復(fù)雜錯(cuò)綜的現(xiàn)實(shí)事件賦以條理分明的秩序之美,然后以盡可能流暢的筆調(diào)把這些事件記載下來(lái)。如果聽(tīng)眾或讀者覺(jué)得有如親歷其境,目擊其事,而且稱贊作者的技巧,那么歷史學(xué)家的雕像就算達(dá)到完美的境界,他的勞動(dòng)就沒(méi)有付之東流。”隨著史學(xué)的“解放”,文學(xué)的表現(xiàn)形式對(duì)歷史表述又有了巨大影響,一大批文學(xué)與史學(xué)兼具的著作紛紛涌現(xiàn)。

西方新歷史主義認(rèn)為,真實(shí)的歷史早已消逝在時(shí)光深處,我們所面對(duì)的所謂“歷史”,不過(guò)是被構(gòu)建出來(lái)的“歷史文本”,它不等同于歷史真相,是被不同的人敘述出來(lái)的,總會(huì)帶著偏見(jiàn),帶著敘述者自己特有的眼光。換句話說(shuō),歷史是主觀與客觀的結(jié)合,要敘述作者的歷史觀,似乎只有通過(guò)文字的架構(gòu),才能讓人深切感受到博大與精深。而自古以來(lái),中國(guó)人對(duì)歷史文本與文學(xué)文本涇渭難分的狀況似乎一直心安理得,極少有人深究?jī)烧咧g的區(qū)別與界限。

由此,我們可看出文學(xué)與歷史永不可分,文學(xué)的歷史性與歷史的文學(xué)性都是必需的,要區(qū)分兩者,只是分寸的把握問(wèn)題。真正的歷史著作需要的是利用文學(xué)中簡(jiǎn)明通暢的敘述或論說(shuō)風(fēng)格,嚴(yán)格要求尊重歷史事實(shí),不能肆意夸張與虛構(gòu),寫(xiě)出真實(shí)。文學(xué)作品在用盡各種手法之中,也應(yīng)該寫(xiě)出其深切的歷史情懷,才更能讓人震撼,享受它的美麗與幽深。