一、教育的方向

所謂教育，就是用知識(shí)和道德去培養(yǎng)人，也即“傳道、授業(yè)、解惑”的活動(dòng)。一般來說，學(xué)校教育有兩大目的:一是教學(xué)生做人、向善，二是教學(xué)生成才、求真。現(xiàn)代意義上的教育，其內(nèi)涵相對(duì)豐富了許多，指綜合科學(xué)知識(shí)、文化修養(yǎng)、實(shí)踐技能、創(chuàng)新能力、個(gè)性品格、思想道德、身心健康以及社會(huì)適應(yīng)性等全面的教育，其中，科學(xué)文化知識(shí)的傳授是基礎(chǔ)，實(shí)踐技能、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是重點(diǎn)，良好思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成和健康身心與個(gè)性的鍛造是關(guān)鍵。教育的首要任務(wù)是教人成為真正意義上的“人”。所謂真正意義上的“人”，就是能夠遵守社會(huì)公德、國家法律，懂得人倫規(guī)范，按照良俗、公理行事的社會(huì)人。用時(shí)下的話語表述，就是要養(yǎng)成現(xiàn)代公民。愛因斯坦在他的《自傳注釋》中指出:“只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他們可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)人生價(jià)值有所了解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，獲得對(duì)美和道德上的鮮明辨別力。否則，他運(yùn)用專業(yè)知識(shí)只能像一條受過很好訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。”應(yīng)該說，愛因斯坦對(duì)教育性質(zhì)、功能的認(rèn)識(shí)和評(píng)論是極為深刻的。教育的第二大任務(wù)就是使人成為“人才”。“人才”必須具有良好的科學(xué)素養(yǎng)和能力水平。僅有前者，沒有后者，這樣的教育是無力的、“宗教式”的。

在現(xiàn)代社會(huì)中，沒有科學(xué)知識(shí)的傳授、缺少創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)的教育是蹩腳的。但是，只強(qiáng)調(diào)智育、過分淡化德育的教育也是不健全的、必定要失敗的。教育具有雙重屬性，其外在表現(xiàn)就是教學(xué)生“成人”和“成才”。教育的第一個(gè)屬性是方向性。中國古代四書之一《大學(xué)》的開篇之語“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善”，開宗明義地點(diǎn)出了中國古代的教育觀念和旨?xì)w。在當(dāng)代中國，教育的方向性問題顯得比以往任何時(shí)候都更加重要。第三次全國教育工作會(huì)議指出:必須全面貫徹黨的教育方針，努力造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。據(jù)此，會(huì)議強(qiáng)調(diào)“思想政治教育，在各級(jí)各類學(xué)校都要擺在重要地位，任何時(shí)候都不能放松和削弱。思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂。”在《關(guān)于教育問題的談話》中，江澤民同志指出:“正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成才，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是一個(gè)關(guān)系我們教育發(fā)展方向的重大問題”。實(shí)際上，教育方向問題包括兩個(gè)層面:一是發(fā)展什么性質(zhì)的教育，二是發(fā)展什么樣的教育。盡管在不同的歷史階段黨對(duì)教育方針的表述及其內(nèi)涵有所不同，但是，黨和國家的教育宗旨始終沒有改變，都把德育放在了教育的首位，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，都非常重視教育的方向性問題。

二、新教學(xué)方向探索

1．基于學(xué)生視角的新教學(xué)方向。所謂新教學(xué)方向是以新的教學(xué)方式為基礎(chǔ)而推定出來，它要求擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，重新定位教育培養(yǎng)人才的目的，優(yōu)化人力資源配置，站在學(xué)生的角度合理安排教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，在充分發(fā)揮教師這一教學(xué)客體這一基礎(chǔ)上，利用個(gè)人魅力引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)實(shí)踐能力，擺脫“讀死書”和“死讀書”的困境。基于高校中穿在的這些實(shí)際情況，筆者在校園內(nèi)做了500份基于學(xué)生視角的大學(xué)教學(xué)方向改革的調(diào)查問卷，包括不同學(xué)院、不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生的調(diào)查，其中對(duì)填鴨式教學(xué)的認(rèn)可程度站14%，對(duì)獨(dú)立探討式教學(xué)方式的認(rèn)可度是21．3%，實(shí)踐式教學(xué)方式的認(rèn)可度占31．4%，師生共研式占19．7%，其他占13．6%，從問卷結(jié)果看，認(rèn)可度最高的是實(shí)踐式，學(xué)生更注重實(shí)踐的收獲，分析原因，主要是以下幾點(diǎn):首先高等教育應(yīng)擺脫了應(yīng)試教育的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其次是高等教育與初中等教育的教育目的有著本質(zhì)的區(qū)別:前者是培養(yǎng)適合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的各種人才．而后者則著重強(qiáng)調(diào)的是提高升學(xué)率，促進(jìn)普及教育思想。再次，當(dāng)前高校普遍存在的一個(gè)問題:過分注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視實(shí)踐的指導(dǎo)意義，造成中國當(dāng)前的“人才敏感性缺口”現(xiàn)象嚴(yán)重，這在一定程度上也制約了中國經(jīng)濟(jì)的良性可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，“中國式學(xué)分制”的弊端日益顯現(xiàn):素質(zhì)教育的意義不在于培養(yǎng)一批又一批的“書呆子”，而是培養(yǎng)適合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才，具有較強(qiáng)實(shí)踐與動(dòng)手能力和實(shí)操能力，學(xué)分制一方面利于研究性人才的儲(chǔ)備，但是忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步需求。

2．基于理性化思路的教改方案。基于理性化思路的教改方案，是筆者就目前高等教育中存在的普遍弊端現(xiàn)象的總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國外優(yōu)秀培育形式提出的。具體實(shí)施方案如下:首先，要尊重客觀社會(huì)發(fā)展規(guī)律，變更教學(xué)思想。作為高等教育更應(yīng)該站在廣大學(xué)生的角度，培養(yǎng)出適合不同類型的人才，而不是僅僅將自己的知識(shí)傳授給學(xué)生。社會(huì)在發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們需要的是真正的實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)而不僅僅是書本上的純理論。鑒于此．高等教育應(yīng)該更注重實(shí)踐的環(huán)節(jié)。多組織學(xué)生參加校內(nèi)外實(shí)踐．提高實(shí)操能力。其次，滿足不同教育階段學(xué)生的迫切需要。參加高等教育之后更多的擇業(yè)，所以學(xué)校不應(yīng)該以“中國式”的學(xué)分制來束縛學(xué)生．學(xué)生都有自己的發(fā)展空間和人生目標(biāo)，學(xué)校是提供成才的平臺(tái)而不是強(qiáng)制學(xué)生接受某種思想的工具，所以我們應(yīng)該圍繞學(xué)生發(fā)展方向，實(shí)施因材施教。再次，建立合理的激勵(lì)機(jī)制。目前，廣大高校普遍存在的現(xiàn)象就是擺脫不了“學(xué)習(xí)”的束縛，舉個(gè)簡(jiǎn)單例子。學(xué)生參加社會(huì)工作本應(yīng)該界定為能力鍛煉，是發(fā)展綜合素質(zhì)的變現(xiàn)．而當(dāng)前的現(xiàn)象確是高校評(píng)優(yōu)過程中。把參加各類學(xué)科性質(zhì)類競(jìng)賽也作為素質(zhì)分。這顯然是不合趨的，首先就是思想上的誤區(qū)．其次便是機(jī)制本身不健全，這樣的激勵(lì)機(jī)制只會(huì)培養(yǎng)出適合高校的所謂人才，卻無法培養(yǎng)出社會(huì)需要的棟梁。

三、結(jié)語

總之，大學(xué)教育改革的方向應(yīng)是培養(yǎng)社會(huì)實(shí)用的人才，未來社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，面對(duì)聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治日益密切的大學(xué)教育，搞好我國高校改革是十分必要的。