20世紀中期，現(xiàn)代西方文化經歷了一次次新的裂變，隨之全面推進到后現(xiàn)代時期。隨著一次次理論撞擊和兼容，后現(xiàn)代主義逐漸嶄露頭角，并迅速揚棄現(xiàn)代主義而成為風靡當代西方的“顯學”。西方文學在經歷了文藝復興、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展之后，幾乎窮盡了所有的風格技巧和敘事模式，而后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，無疑給文學帶來了新的生命活力。

一、現(xiàn)實主義——現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義文學主要是在小說領域之內的一種文學代表形式。在后現(xiàn)代主義之前，小說在形成了一種人人可以效仿的模式：生動而有趣的故事、一個或幾個性格鮮明的人物形象以及發(fā)展的情節(jié)。現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)實不僅是表面的、客觀世界的人和事，它還包括人的內心世界，認為人的潛意識和無意識活動是一種比外部世界的真實更重要、更本質的真實。現(xiàn)代主義小說就推翻了現(xiàn)實主義小說的表現(xiàn)原則（模仿現(xiàn)實）和方式（敘述故事），在小說的結構、技巧和語言方面進行了內部革新。但并未觸動小說這一文學形式的整體性、封閉性、單一性，依然保留著它與其他文學形式和體裁區(qū)分的外部邊界，仍然注重“類的純潔性”，竭力保持文學語言和藝術技巧的純粹和高雅。

二、后現(xiàn)代主義小說主要審美特征

在后現(xiàn)代主義文學中，語言是一種獨立的、自給自足的體系。它本身可以產生意義。后現(xiàn)代主義的元小說對小說這一形式和敘述本身進行反思、解構和顛覆，在形式上和語言上都導致了傳統(tǒng)小說及其敘述方式的解體，在宣告?zhèn)鹘y(tǒng)敘事無效——非合法化的同時，確定了自己的合法化方式。后現(xiàn)代文學小說探討這一語言系統(tǒng)與小說外部世界之間的關系，就使作品不斷展示它有意識采用的文學語言和慣用手法，清楚地、明確地顯示出其人工制品的特征，揭示了當代社會中的危機感、異化感以及壓迫感與不再適應表現(xiàn)現(xiàn)代經驗的傳統(tǒng)文學形式之間的脫節(jié)。把陳舊的慣用手段的消極價值轉化為潛在的建設性社會批評的基礎。后現(xiàn)代小說往往建立在一個根本的、持續(xù)的對立原則之上：在構筑小說幻象的同時又揭露這種幻象，使讀者意識到它遠不是現(xiàn)實生活的摹本，而只是作家編撰的故事，意在暗示。在創(chuàng)作小說的同時又對小說創(chuàng)作本身進行評述，兩種過程緊密結合，打破了“創(chuàng)作”與“批評”的明顯界限，合并為“闡釋”和“分解”的概念。

三、我國文學界對于后現(xiàn)代文學的理解

后現(xiàn)代主義風格特點：比較注重人性化、自由化，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風格的形式主義的反叛，更加注重設計的人性化與自由化。注重體現(xiàn)個性和文化內涵，后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調人性經驗在設計中的主導作用，突出設計的文化內涵。后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調設計的歷史文脈，追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合。矛盾性、復雜性和多元化的統(tǒng)一，后現(xiàn)代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術風格上，主張多元化的統(tǒng)一。

改革開放后的八九十年代，中國文壇出現(xiàn)了先鋒派、新歷史、尋根小說等現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義式的嘗試。但余華、殘雪、馬原、格非、賈平凹、莫言、韓少功、陳忠實這一代作家的創(chuàng)作或者只是模仿西方的手法形式，并沒有真正地切入傳統(tǒng)精神的魂髓。因此這一時期的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作只是有形無質、有名無實的飄浮、隔膜于時代和民族靈魂的創(chuàng)作，是一種偽裝模仿現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學的精神性貧乏的實驗。因此難以為繼，曇花一現(xiàn)。這一時代的作家受到時代條件和個人文化底蘊的限制，還不能真正地領悟現(xiàn)代主義文學和后現(xiàn)代主義文學表現(xiàn)和反抗虛無主義和生存異化的內在精神。王小波在“智、性、趣”的口號下，把后現(xiàn)代主義文學的解轄域化和現(xiàn)代主義文學的尋找精神家園融合在一體，在中國乃至世界，為新千年時代現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學的發(fā)展開拓了前路。

后現(xiàn)代主義在我國最先興起于詩歌創(chuàng)作，有為數(shù)不少的新派詩人在經過了一小段時間的謹慎評估之后像是忽然發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，爭先恐后地在中國詩歌運動的現(xiàn)場開始了后現(xiàn)代主義的詩歌實踐，同時急不可耐地走上前臺，向身陷日常生活的緊張漩渦不能自拔的愚昧大眾進行后現(xiàn)代主義的詩歌布道，并以先鋒的名義、以詩歌運動的形式把這種主義向前猛烈推進，甚至造成了空前緊張。后現(xiàn)代主義寫作在中國文學里成績最大并不在詩歌，而是以“痞子文學”著稱的王朔小說，以賺取大眾眼淚為目的的當代傳奇達到高潮而盛極一時，王朔因此博得了“神州第一侃爺”的美譽。少年作家韓寒《三重門》、《零度以下》等反映新新人類離經叛道生活的成長小說，也可以說是后現(xiàn)代小說在我國的黑色幽默作品。

結束語：

后現(xiàn)代主義在我國進入21世紀后，依然能夠如狂飆巨瀾般影響我國文學。如何借鑒西方文化的積極因素，抵御其不良文化因素的影響，是每個國人不得不深思的問題。透析這股思潮的文化觀，把握其精神實質，抵御西方不良文化觀念的影響,對建設我國民族文化有著不可小視的現(xiàn)實意義。