音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，因而是一門(mén)非常抽象而又神秘的藝術(shù)，它必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，把人們帶進(jìn)音樂(lè)所表達(dá)的情景中，激起人們的情感，撥動(dòng)人們的心弦。然而，作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),音樂(lè)又是物質(zhì)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)與精神心靈活動(dòng)相交的產(chǎn)物，是有組織的音樂(lè)在時(shí)間軸線(xiàn)上的運(yùn)動(dòng)，其中每一個(gè)音符都凝聚著審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生深刻體驗(yàn)的態(tài)度。音樂(lè)是無(wú)言的，又是有聲的。有聲是在于它是用音樂(lè)述說(shuō)，無(wú)言在于它沒(méi)有明確的語(yǔ)意，因而它是一種特殊的世界性語(yǔ)言。鑒于這種特殊性，我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)審美活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該首先探討音樂(lè)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的審美特征。

1、音樂(lè)具有時(shí)間律動(dòng)性

音樂(lè)藝術(shù)是以時(shí)間為存在方式的藝術(shù)。它在其聲音流動(dòng)過(guò)程中，表現(xiàn)其起伏不平、豐潤(rùn)多彩、有頭有尾的、從部分到整體的音樂(lè)意象。它不像繪畫(huà)藝術(shù)那樣，直接再現(xiàn)生活情景，以整體的形式和意象進(jìn)入人們的視覺(jué)。它在運(yùn)動(dòng)中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。也就是說(shuō)音樂(lè)的生成、消亡帶有很強(qiáng)的時(shí)間性，如同一個(gè)生命體的誕生、消亡過(guò)程一樣，是可以用時(shí)間來(lái)計(jì)量的。音樂(lè)有自己獨(dú)特的審美方式即從局部意象認(rèn)知到整體意象認(rèn)知它完全不同于繪畫(huà)、雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的審美方式這些視覺(jué)藝術(shù)的審美方式是以整體的方式一次性進(jìn)入人的視覺(jué)，形成整體意象認(rèn)知轉(zhuǎn)向局部意象認(rèn)知，最后由局部認(rèn)知再回到整體認(rèn)知。

2、音樂(lè)具有非明確性的語(yǔ)義性

構(gòu)成音樂(lè)意象的語(yǔ)言要素有旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、音區(qū)、音色、調(diào)式、調(diào)性等，它們有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成了音樂(lè)的外在形式音樂(lè)有組織地用聲音運(yùn)動(dòng)的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱以及節(jié)奏、速度、力度來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)世界和人的內(nèi)心世界中具有勃勃生機(jī)的運(yùn)動(dòng)形式,但音樂(lè)的音響信號(hào)不同于文學(xué)藝術(shù)中的詞語(yǔ)符號(hào)，它沒(méi)有固定的表達(dá)含義和表達(dá)范圍，加之所模擬的某事物與它事物之間，在運(yùn)動(dòng)形式上有太多的相似處,這些因素反映到審美中，使音樂(lè)具有了模糊性和多義性的特點(diǎn)。比如我們?cè)谛蕾p二胡獨(dú)奏曲《賽馬》時(shí)，那氣勢(shì)宏大的引子，猶如呼嘯的松濤振蕩山谷又如戰(zhàn)場(chǎng)上的萬(wàn)馬奔騰這些意象表明，音樂(lè)是沒(méi)有明確的語(yǔ)義的,它只能靠運(yùn)用最富有特征的聲音形象，使人產(chǎn)生較明確的藝術(shù)聯(lián)想，靠欣賞者對(duì)音樂(lè)形象的感受和理解，以及音樂(lè)知識(shí)的多少和美學(xué)修養(yǎng)的程度來(lái)塑造音樂(lè)意象。

3、音樂(lè)具有表達(dá)上的寬廣性和深層性

言其寬廣，是因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)既可幕仿自然萬(wàn)物，又可表現(xiàn)人們的心靈情感。而且，音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也是朦朧的，不固定的,因而可以超越國(guó)界，超越時(shí)空。言其深層，是因?yàn)橐魳?lè)最終表達(dá)的是人的心靈軌跡。法國(guó)十九世紀(jì)著名作曲家比才說(shuō)“沒(méi)有思想我們什么也不能寫(xiě)。”俄國(guó)作曲家柴科夫斯基說(shuō)“沒(méi)有觸及內(nèi)心，就不能有音樂(lè)”，“每一個(gè)音符都是我性格的最真摯的部分的回聲，是從我內(nèi)心流淌出來(lái)的。”音樂(lè)正是以它獨(dú)特的表達(dá)方式，反映了作曲家內(nèi)心深處的思想自述和感情獨(dú)白。如著名的二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，作者不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境，更猶見(jiàn)其人，一個(gè)剛直頑強(qiáng)的盲藝人在向人們傾吐他坎坷的一生。

音樂(lè)所追求的是人世間最美好的東西，是在真、善、美中實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值的一種明知不可為而為之的奮爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)所表述的是一種超越現(xiàn)實(shí)之上的深層的生命意識(shí)。

錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中所說(shuō)的“音樂(lè)不傳心情而示心跡”，大概指的就是這些。然而，音樂(lè)審美的聽(tīng)覺(jué)性還只是表層的現(xiàn)象，任何審美活動(dòng)的最高層次都是審美意象生成的結(jié)果。因此，通過(guò)健全的聽(tīng)覺(jué)感知音樂(lè)，從而獲得一個(gè)美好的印象，這僅僅是完成對(duì)音樂(lè)審美的第一步。要獲得音樂(lè)意象，還須以多聽(tīng)為基礎(chǔ)，聽(tīng)得越多，對(duì)音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)就越深刻，音樂(lè)的意象就越容易獲得。一個(gè)人的音樂(lè)修養(yǎng)越成熟，也就越能使音樂(lè)意象趨于完美，并能由此而步入高層次的音樂(lè)審美境界。

4、音樂(lè)具有審美創(chuàng)作的三重性

在審美創(chuàng)造的初級(jí)階段，各門(mén)藝術(shù)是相似的，均是有感而發(fā)，“感物吟志”而后，各門(mén)藝術(shù)以不同的手法、材料孕育、創(chuàng)造出具有鮮明特色的各類(lèi)藝術(shù)。

首先，音樂(lè)從作曲家心底流出之后，以物態(tài)化的樂(lè)譜形式離開(kāi)作曲家獨(dú)立存在，這僅僅是完成了一度創(chuàng)作，它期望著被人理解、欣賞、贊同和傳播。然而，作為表意，樂(lè)譜是不夠完善的，是難以用文字記號(hào)來(lái)表述清楚的，加上音樂(lè)作品本身音質(zhì)感和音響的多層次運(yùn)動(dòng)性，使得一般審美者很難從樂(lè)譜中直接把握到準(zhǔn)確的音樂(lè)意象，而是要通過(guò)演奏唱者的表演和音響的中介作用，才能獲取。

其次，演奏唱者是音樂(lè)審美活動(dòng)中的第二個(gè)創(chuàng)作者。他們根據(jù)自己的審美理想、審美體驗(yàn)、審美習(xí)慣、演奏唱風(fēng)格、演奏唱技術(shù)去理解和再現(xiàn)音樂(lè)作品。樂(lè)譜表意上的空白點(diǎn)，也給演奏唱家提供了二度創(chuàng)造的廣闊天地。他們借助于音響、樂(lè)器、人聲將音樂(lè)作品主體展現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)帶有演奏唱家個(gè)性及特色的音樂(lè)形象，完成演奏唱家對(duì)音樂(lè)的第二次創(chuàng)作。

最后，聽(tīng)眾是音樂(lè)審美中的第三個(gè)創(chuàng)作者不同的聽(tīng)眾由于音樂(lè)經(jīng)臉、音樂(lè)修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、心理素質(zhì)等等的不同，對(duì)音樂(lè)會(huì)有不同的感受和理解。即便是同一個(gè)欣賞者在欣賞同一個(gè)音樂(lè)作品時(shí)，也會(huì)由于心境、處境、時(shí)間和對(duì)音樂(lè)熟悉程度的不同，對(duì)音樂(lè)的理解和感受亦有所不同。我們?cè)谛蕾p小提琴協(xié)奏曲《梁?！窌r(shí)，剛開(kāi)始聽(tīng)，我們只能感受到聲音的柔美、決婉及沉重，再聽(tīng)時(shí)，則會(huì)感受到主大公的音容笑貌，感受到風(fēng)雨雷電、花草樹(shù)木，盡管這些形象是不明確的，全憑欣賞者的想象和創(chuàng)造。再深入下去，還可感受到作曲家的那份心愈，那份對(duì)有情人終成眷屬的美好企盼，對(duì)阻礙有情人終成眷屬的封建勢(shì)力的譴責(zé)，甚至可以幻想對(duì)人生美好的愿望和追求，或許還有更多更深入的意義。正如克羅齊所說(shuō)的，人們每一次欣賞活動(dòng)都不是原“創(chuàng)造”的復(fù)活，而是一次新的“創(chuàng)造”。