中國是個(gè)多民族國家,中華民族文化是各民族、各地區(qū)文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐步交融、整合而形成有機(jī)的文化整體。作為中華民族文化主要源流的華夏文化是各民族、各地區(qū)人民共同參與創(chuàng)造的。創(chuàng)造華夏文化的中原人融入了大量的北狄、匈奴、羌、鮮卑、烏桓、柔然、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等北方民族及南方的苗蠻、百越等民族,并大量吸收了這些民族的文化。因此,華夏文化不專屬于漢族而是共屬于中國各民族。中國特色社會(huì)主義民族理論關(guān)于文化有明確的論述,文化是民族的重要特征,少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化,支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新,鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流。大力發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè),不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。達(dá)斡爾族,是我國的一個(gè)少數(shù)民族。主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省,少數(shù)居住在新疆塔城縣。達(dá)斡爾族只有語言沒有文字。達(dá)斡爾族歷史悠久,有光輝燦爛的文化,是中華文化不可分割的一部分。音樂是不分國界、不分民族、不分語言的。在人類漫長的發(fā)展史上,音樂帶給人的是對歷史的回顧,對生活的記憶,對情感的依托。同樣,民歌也是如此,她不僅記憶了一個(gè)民族的旋律,更記載了一個(gè)民族每一歷史時(shí)期人民所經(jīng)歷的不同的生活寫照。達(dá)斡爾族民歌能否很好的傳承和發(fā)展下去,是我們需要正視的問題,同時(shí)也是先人留給我們的繼承民族文化、傳承民族藝術(shù)研究中所要思考的問題。本文就新時(shí)期達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展,存在著“利”與“弊”的關(guān)系轉(zhuǎn)換做一探討。

一、“原生態(tài)”的達(dá)斡爾族民歌

我們在電視上常聽到的“原生態(tài)”就是指沒有被特殊雕琢,存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài),它包含著原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)寫意山水畫等。根據(jù)“原生態(tài)”的定義,達(dá)斡爾族民歌中,不論是山歌、對口唱還是歌舞曲等演唱形式,都源自于達(dá)斡爾人民男耕女織、生產(chǎn)勞作的田間地頭,源自于達(dá)斡爾人民歷代民間藝人的口一代一代傳下來的。達(dá)斡爾族的先民分布于大興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶,漁獵業(yè)是他們傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)。17世紀(jì)中葉以后逐步遷到嫩江流域、呼倫貝爾、愛暉及新疆等地,南遷后農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。新中國成立以來,達(dá)斡爾族的生產(chǎn)生活主要以種植業(yè)、畜牧也、漁獵業(yè)為主。達(dá)斡爾族只有本民族的語言,無文字。這種沒有文字記載的民歌之所以能夠流傳至今,就是因?yàn)槿藗儗Ρ久褡迕窀璧臒釔?對生活的熱愛,達(dá)斡爾人將此作為情感表達(dá)、情緒抒發(fā)的一種表現(xiàn)形式一代代的流傳下來。由此可見,達(dá)斡爾族民歌是典型的“原生態(tài)”歌曲,需要受到國家和人民的高度重視,加以保護(hù)傳承。2006年,達(dá)斡爾族民歌的兩種體裁形式:《扎恩達(dá)勒》和《烏春》,被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此舉足以證明,國家對少數(shù)民族音樂、對達(dá)斡爾族民歌的重視程度。達(dá)斡爾族民歌的歷史價(jià)值不僅在于她記載了本民族歷史文化以及音樂表現(xiàn)形式的發(fā)展變革,更是我們這個(gè)多民族國家歷史遺留下來的多種藝術(shù)形式的珍貴寶藏之一,而當(dāng)一種藝術(shù)形式被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,挖掘整理和傳承弘揚(yáng)的工作就更加重要了。

二、達(dá)斡爾族民歌發(fā)展特性中的“利與弊”

任何事物都具有兩面性,有其存在的優(yōu)勢,也會(huì)受其弊端影響。民歌也是如此,各民族的民歌及其他藝術(shù)形式,都有其自身存在的特性,往往也正是因?yàn)檫@些特性,在某種程度上成了制約其發(fā)展、傳承的“絆腳石”。

(一)達(dá)斡爾族民歌受民族族群性影響

國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)民族關(guān)系委員會(huì)所采用的族群定義是:任何視自己的文化不同于其他社區(qū),并與社會(huì)政治層面根本相關(guān)的社區(qū)組織。對于我們這個(gè)多民族國家來講,用來區(qū)分族群性的符號就是語言、音樂、民俗和神話、宗教信仰、服飾、民族節(jié)日、宗族姓氏以及飲食習(xí)慣等。在各民族內(nèi)部,民族的族群性具有巨大的民族核心力、凝聚力,是這個(gè)民族能夠抵御外來侵略、共同發(fā)展壯大的有力支撐。同時(shí),也正是因?yàn)檫@種強(qiáng)大的民族族群性,無形之中將本民族的文化、藝術(shù)形態(tài)緊緊地禁錮在民族內(nèi)部固守的區(qū)域內(nèi)。以黑龍江省內(nèi)的達(dá)斡爾族居住地為例,他們主要居住在齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富?？h等地,人口聚居最集中的梅里斯達(dá)斡爾族區(qū),達(dá)斡爾族人口約1.2萬人,占全區(qū)人口總數(shù)的8%。根據(jù)以上數(shù)字顯示,在達(dá)斡爾族人口相對集中的地區(qū),達(dá)斡爾族與漢族及其他民族之間的人口比例相差也十分懸殊,相對集中,也就意味著相對孤立,這就使達(dá)斡爾族人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播等方面受到族群性影響的制約。民歌也是如此,達(dá)翰爾族民歌目前傳唱范圍,還僅僅是在這個(gè)民族居住地域內(nèi),無論是傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,還是語言、音律等,都完整地保留了達(dá)斡爾族民歌的“原生態(tài)”,但正是由于達(dá)斡爾族的地域和語言限制,使其不能有效傳播與汲取更多的其他民族或藝術(shù)表現(xiàn)形式的營養(yǎng)。

(二)達(dá)斡爾族民歌受本民族無文字影響

達(dá)斡爾族民歌是在達(dá)斡爾族人民生產(chǎn)勞作的過程中產(chǎn)生并流傳下來的。現(xiàn)在的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生很大變化,生活工作的壓力同樣存在于各少數(shù)民族聚居地。唱的時(shí)間少了,會(huì)唱的人也少了,能夠繼承民族老歌并以新的內(nèi)容加以創(chuàng)作的本民族歌手就更少了。同時(shí),更令人擔(dān)憂的就是達(dá)斡爾族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族,屬阿爾泰語系。長久以來,對于達(dá)斡爾族民歌的傳唱都是以口口相傳、口傳心授為主。據(jù)黑龍江省的調(diào)查,達(dá)斡爾語只在40歲以上的達(dá)斡爾人中使用頻繁。40歲以下的中青年由于在學(xué)校多以漢語教學(xué)為主,對于達(dá)斡爾語言的使用較少,包括電視、廣播中聽到的聲音也是普通話居多,長此下來,就造成了多數(shù)人只會(huì)聽不會(huì)說的現(xiàn)狀。而對于達(dá)斡爾族民歌來講,達(dá)斡爾語的運(yùn)用則是其靈魂所在。尤其是《烏春》這種長篇說唱形式,同蒙古族的《好來寶》相似。如果不會(huì)說達(dá)語,是沒有辦法演唱的,這是其一。其二,我們試想一下,即便是最為優(yōu)秀的民歌手,從父輩和師傅那里學(xué)來的也許只是師傅的七、八分。因?yàn)槊窀枋且环N藝術(shù)形式,她不同于數(shù)學(xué)、科研等科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝R,而是完全取決于師傅個(gè)人的喜好,如果這個(gè)師傅“偏愛”《扎恩達(dá)勒》,那么在他身邊的人們就會(huì)多學(xué)一些《扎恩達(dá)勒》形式的民歌。再如《雅德根》,多為達(dá)斡爾人“神佛附體”來“驅(qū)鬼辟邪”“治病求安”時(shí)演唱的,一般只有“薩滿師傅”會(huì)唱。而如今,這種“神鬼說”漸漸退出迅速發(fā)展的歷史舞臺,《雅德根》的形式也就多成為一種文化形式,加以保留。會(huì)唱《雅德根》的民歌手更是屈指可數(shù)。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中,最講究的就是口傳心授。像京劇、昆曲等戲曲舞臺上的一招一式,都以口傳心授為主。但是,他們也有大量的文獻(xiàn)資料做依托。而達(dá)斡爾族民歌恰恰就缺少了文字的記錄,文獻(xiàn)的考據(jù)。這方面的“欠缺”不能不說是影響和制約達(dá)斡爾族民歌發(fā)展的一個(gè)重要原因。