中國哲學(xué)簡史 馮友蘭馮友蘭談中國特色社會主義

　　1986年夏的那次之行，我?guī)缀醣樵L城中文彥碩儒。打著“文化成長計謀”的燈號，沒吃過一次閉門羹。在昔時碩果僅存的大師級學(xué)者中，哲學(xué)家馮友蘭傳授天然是我不成或缺的走訪對象。

　　馮友蘭6歲收家塾啟蒙，結(jié)業(yè)于大學(xué)文科哲學(xué)門。20年代留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，師從適用主義大師杜威，獲博士學(xué)位，可謂學(xué)貫。回國后先后任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、大學(xué)傳授兼哲學(xué)系主任，地方研究院首任院士。1952年后不斷在大學(xué)哲學(xué)系任教。馮友蘭畢生以回復(fù)中漢文化、宏揚思惟為己任，著作宏富。他曾自擬“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”一聯(lián)，總結(jié)本人滿意之作。三史是《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》和《中國哲學(xué)史新編》。“貞元六書”是以《新理學(xué)》為焦點的六本自成系統(tǒng)的哲學(xué)著作。馮友蘭在這些著作中以“六經(jīng)注我”的，使用新其實論哲學(xué)從頭注釋、分析思惟，形成了一套完整的新哲學(xué)思惟系統(tǒng)，是他終身治學(xué)的最高成績，奠基了他作為“現(xiàn)代新”的地位。晚年馮友蘭在“”中成為“梁效”寫作組參謀而被人詬病。這是整整一代中國粹問的悲劇，在其時惡劣的生態(tài)下，很難苛性軟弱的馮友蘭充任反潮水的豪杰，所以我仍然是帶著的表情去見這位大師的。

　　我來到北大燕南園57號，馮友蘭棲身的“三松堂”。“三松堂”因小院內(nèi)三株松樹而得名。院門前立著兩尊石獅，透出古意。院門虛掩，悄悄一推便可進(jìn)入，松樹掩映著一排青磚平房。我在客堂的沙發(fā)上坐下，四周的博古架、茶幾古色古香，中堂吊掛著馮先生親筆書寫的一副春聯(lián)：“闡舊邦以輔新命；極高超而道中庸。”家人傳遞后，馮先生從里屋走出來，但見他矍鑠，銀髯飄蕩，厚厚的鏡片后面閃灼著睿智的目光。

　　我申明來意后，馮先生沉吟頃刻，起頭回覆我的問題。雖然是和一個宣傳部的青年干部會商相關(guān)城市文化規(guī)劃的現(xiàn)實問題，但言語間充滿。打開昔時的談話記實，馮先生說：“扶植有中國特色的社會主義，這是提出的計謀方針。為什么要具有中國特色呢？這并不只僅是出于中國人的愛國主義希望，而是在中國這個汗青前提下，社會內(nèi)在成長的客觀要求。這也不是哪幾小我的客觀想象，而是一種汗青成長的必然成果。這就像人的膚色，不是一種外在的顏色，能夠地涂上的。這是由各類人分歧的心理機(jī)關(guān)、遺傳基因所決定的。 ”

　　“馬克思主義有3個來歷，此中之一是古典哲學(xué)。中國古典哲學(xué)也將成為具有中國特色的社會主義文明的一個來歷。這并不是驚人之語，而是曾經(jīng)呈現(xiàn)的現(xiàn)實。報刊上常看見有很多不正之風(fēng)，有人把它歸結(jié)為財迷心竅。我不曉得這個提法是誰起首提出的。但這個提法很主要，義利之辨是中國古典哲學(xué)中一個主要問題。什么是義和利？宋明對此作了闡述，義利之辨是公私之分。為公就是義，為私就是利。有人常認(rèn)為，宋明不放在眼里物質(zhì)好處，這是。宋明講的義是包羅物質(zhì)好處的，問題在于為誰去追求物質(zhì)好處。若為本人追求那就是為利，若為社會、為人民追求，那就是義。此刻還有人財迷心竅，正申明人的本質(zhì)還有待提高，這也就是說，還要提高人的境地和文化素養(yǎng)。”

　　“近幾年來，物質(zhì)文明成就比力顯著，城市經(jīng)濟(jì)已成為中國汗青成長必然趨向。但比擬之下，文明扶植的程序還跟不上。必需有一種哲學(xué)把上層建筑各個范疇、各個方面貫穿起來才行。雖然我們有了馬克思主義思惟的指點，可是還得隨汗青的成長而成長。而在這個成長過程中，切不成輕忽中國保守文化，特別是中國古典哲學(xué)的影響。”

　　28年過去了，馮先生的這番話對今日中國的社會文化仍然有現(xiàn)實指點意義。我們天天在談?wù)撐幕鲋玻羰侵皇前盐幕?dāng)成一種賠本的財產(chǎn)，而沒有一種貫穿文化各方面的哲學(xué)，就不會有一種凝結(jié)民族的力量。我不知馮友蘭這位大哲若是活到今天的話會有何感受。

　　作者：魏承思（學(xué)者、傳伐柯人）