近代以來(lái)的科學(xué)精神及其心理學(xué)意蘊(yùn)

　　摘 要：近代初期的科學(xué)精神意味著人類能夠不受任何外部的、既定的模式之約束，實(shí)現(xiàn)自由地思想、自由地探索問(wèn)題的答案，卻并未強(qiáng)調(diào)這種思想探尋應(yīng)該采用何種方法。然而，由于孔德的實(shí)證主義將自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和興盛的原因歸因于其采用的研究方法，從而使近代的科學(xué)精神轉(zhuǎn)變成單一的對(duì)實(shí)證方法的崇拜。實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)思想直接影響了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)程。當(dāng)19世紀(jì)的哲學(xué)遭遇危機(jī)之時(shí)，這種實(shí)證精神便促使人們意欲通過(guò)實(shí)證的科學(xué)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，即采用實(shí)證的方法來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是作為“科學(xué)的哲學(xué)”而誕生的，在實(shí)證精神的影響下，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以犧牲對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的深入探索為代價(jià)，從而使得整個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)不斷出現(xiàn)危機(jī)與革命。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)精神;哲學(xué)危機(jī);實(shí)證哲學(xué);實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

　　《社會(huì)心理科學(xué)》(月刊)創(chuàng)刊于1985年，原名《犯罪心理研究》，本刊由林秉賢教授擔(dān)任主編，由李文博、沈德?tīng)N、章志光等多位著名心理學(xué)家擔(dān)任編委成員，是一本專門(mén)刊登社會(huì)心理科學(xué)的學(xué)術(shù)性刊物。

　　今天，我們談到科學(xué)精神，往往意指一種摒棄主觀臆斷、嚴(yán)格遵從科學(xué)研究邏輯和程序并堅(jiān)持客觀真理的思想追求。特別是在自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)精神被具體化為一系列研究樣板，觀察力求精確，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要排除無(wú)關(guān)干擾，實(shí)驗(yàn)操作必須標(biāo)準(zhǔn)化，研究結(jié)論的表述則尋求規(guī)范化。“客觀、公正、無(wú)偏私”被奉為科學(xué)研究領(lǐng)域的行業(yè)準(zhǔn)則。然而，研究過(guò)程和研究方法的程式化是以損失研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的大量實(shí)際特質(zhì)為代價(jià)的。這種情況在如心理學(xué)這樣的具有人文性質(zhì)的科學(xué)中更為明顯。那么，這種對(duì)客觀、公正、無(wú)偏私的科學(xué)精神的極力追求究竟是如何在整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域中流行起來(lái)的呢?

　　一、近代初期作為人類理性啟蒙的科學(xué)精神

　　歐洲漫長(zhǎng)的中世紀(jì)末期，宗教對(duì)思想和精神的禁錮在11、12世紀(jì)市民階層興起后逐漸受到?jīng)_擊，天主教會(huì)的神權(quán)也遭到來(lái)自王權(quán)的威脅。以市民階層為后盾逐漸強(qiáng)大起來(lái)的王權(quán)政治在16世紀(jì)引發(fā)了基督教內(nèi)部的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)所催生的新教不再像舊教那樣勢(shì)力龐大，并且愿意有條件地承認(rèn)國(guó)王或君主的首腦地位，這使得一些國(guó)家的政治和思想在一定程度上從宗教神學(xué)的統(tǒng)治中解放出來(lái)。16、17世紀(jì)涌現(xiàn)了很多著名的、杰出的科學(xué)家，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)作為近代科學(xué)的先鋒迅速發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期產(chǎn)生了很多與宗教教義相違背的科學(xué)結(jié)論，哥白尼的日心說(shuō)違反了《圣經(jīng)》，沉重打擊了自中古時(shí)代以來(lái)就為人們所接受的教會(huì)的宇宙觀。伽利略運(yùn)用望遠(yuǎn)鏡對(duì)太空的觀測(cè)徹底打碎了人們關(guān)于天堂和地獄的想象[1]534。雖然新教和耶穌會(huì)對(duì)于觸及神學(xué)基本立場(chǎng)的“異端”仍然給予嚴(yán)厲的制裁，但顯然未能阻止科學(xué)思想的傳播，也未能減少其受歡迎程度，科學(xué)的種子很快在大眾心目中生根發(fā)芽并鋪展開(kāi)來(lái)。有時(shí)這種科學(xué)的精神甚至在志同道合的人們心中形成了一種對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)抑或哲學(xué)的優(yōu)越感。因?yàn)樵谒枷脒M(jìn)步的科學(xué)家們看來(lái)經(jīng)院哲學(xué)家們太過(guò)陳腐而封閉，甚至到了荒唐可笑的地步。例如，伽利略通過(guò)望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)銀河是千千萬(wàn)萬(wàn)顆單個(gè)的星體集合而成的，并發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星。而當(dāng)時(shí)的保守派因?yàn)檫@四顆衛(wèi)星在數(shù)量上改變了原來(lái)太陽(yáng)系七個(gè)天體這個(gè)神圣的數(shù)字，從而痛斥望遠(yuǎn)鏡，拒絕通過(guò)它看東西，斷言望遠(yuǎn)鏡讓人看到的是幻象。在伽利略與開(kāi)普勒的通信中，提出希望一同對(duì)這些“群氓”(the mob)的愚蠢好好嘲笑一番的建議。

　　因此，在17世紀(jì)，神學(xué)對(duì)社會(huì)生活的支配力不斷衰弱，人類思維的主動(dòng)性空前高漲，天文學(xué)、物理學(xué)的進(jìn)步動(dòng)搖了中古時(shí)代人們的世界觀。科學(xué)在神學(xué)一統(tǒng)天下的局面中開(kāi)辟了屬于自己的領(lǐng)地，取得了初步的勝利，雖然這種勝利是有所忌憚的、嘗試性的，但足以沖破中古時(shí)代的蒙昧而使人類的思想與理性獲得生命力。科學(xué)的進(jìn)步昭示了人類理性的能力和光輝，至于這種能力和光輝的來(lái)源及其規(guī)律則仍舊留給神學(xué)。另一方面，隨著科學(xué)的發(fā)展，建立于自然科學(xué)基礎(chǔ)上的客觀主義觀念廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，造就了很多無(wú)神論者。他們對(duì)上帝和靈魂是否存在產(chǎn)生了疑問(wèn)，宗教神學(xué)在更廣泛的意義上岌岌可危。作為近代理性主義先驅(qū)的笛卡爾曾經(jīng)對(duì)這種無(wú)神論背后所代表的客觀主義進(jìn)行過(guò)批判[2]，但自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程并未因此而放慢。在笛卡爾之后，科學(xué)的理性精神發(fā)生了分化：它的一部分為自然科學(xué)家們所秉持，強(qiáng)調(diào)用觀察和實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)認(rèn)識(shí)自然，用數(shù)學(xué)公式和定理來(lái)解釋自然，這種客觀主義的科學(xué)精神起始于伽利略，卻在19世紀(jì)被孔德發(fā)展成為一種實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué);另一部分為哲學(xué)家們所繼承，近代的哲學(xué)家們基本上脫離了宗教神學(xué)的限制獲得了思想上的自由和解放，他們轉(zhuǎn)而專注于了解人類自身的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)成果。因此，可以說(shuō)，近代科學(xué)與哲學(xué)的分野主要體現(xiàn)在研究對(duì)象上，并不體現(xiàn)在研究方法上，但是其尊重真理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是一致的。然而，由于孔德的實(shí)證主義將自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和興盛的原因歸因于其采用的研究方法。從而使近代的科學(xué)精神轉(zhuǎn)變成單一的對(duì)實(shí)證方法的崇拜。

　　二、實(shí)證主義將科學(xué)精神改造為科學(xué)信仰

　　如果將理性視為人類所擁有的獨(dú)特的思想和思維能力的話，那么從古代到近現(xiàn)代，人類理性曾有過(guò)三個(gè)強(qiáng)大的敵人，一是古典時(shí)代的超自然神祇，二是在認(rèn)識(shí)路徑的角度上以近代經(jīng)驗(yàn)主義為始基的經(jīng)驗(yàn)研究方法，三為現(xiàn)代反理性主義強(qiáng)調(diào)的生存本能。笛卡爾通過(guò)普遍的懷疑精神向舊有的超自然權(quán)威發(fā)起了沖擊，同時(shí)又對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)做了細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)論批判，從這兩個(gè)方面來(lái)看，笛卡爾作為近代理性主義的奠基人是當(dāng)之無(wú)愧的。另外，在笛卡爾時(shí)代，理性的第三個(gè)敵人還未壯大起來(lái)，直到19世紀(jì)，來(lái)自非理性主義的攻擊與經(jīng)驗(yàn)主義才共同構(gòu)成了對(duì)哲學(xué)理性的強(qiáng)大威脅。當(dāng)然，笛卡爾對(duì)于感官經(jīng)驗(yàn)的批判并沒(méi)有阻止人類運(yùn)用感官探索自然的步伐。自伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡以后，自然科學(xué)中觀察法的地位牢固地樹(shù)立起來(lái)，觀察法佐以實(shí)驗(yàn)法極大地加快了自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。18、19世紀(jì)被稱為科學(xué)大爆炸時(shí)期，知識(shí)逐漸分門(mén)別類地建立起學(xué)科的體系。有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、胚胎學(xué)等學(xué)科不斷涌現(xiàn)。自然科學(xué)取得的巨大成功不僅改變了人類的傳統(tǒng)生活方式和思維方式，也堅(jiān)定了人們對(duì)科學(xué)的信心。19世紀(jì)，法國(guó)人奧古斯特·孔德(Auguste Comte)對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，并將科學(xué)的方法延伸至社會(huì)學(xué)，提出了實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)思想，實(shí)證主義的出現(xiàn)直接影響了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)程。

　　孔德認(rèn)為，實(shí)證的方法代表了人類理智發(fā)展的最高水平。因?yàn)槿祟惖男闹欠艞壛耸芙^對(duì)觀念引導(dǎo)的無(wú)謂研究，而將自己投身到對(duì)現(xiàn)象間的規(guī)律的研究上。實(shí)證哲學(xué)認(rèn)為所有現(xiàn)象都遵循不變的自然法則。由此，實(shí)證哲學(xué)的事務(wù)就是準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)這些法則，并將它們削減至最少的數(shù)目。同時(shí)，又由于人們無(wú)法通過(guò)思考因果關(guān)系來(lái)解決任何關(guān)于起源和目的的問(wèn)題，因此，實(shí)證哲學(xué)的真正事務(wù)是準(zhǔn)確地分析現(xiàn)象的情境，并用自然的連續(xù)性和相似關(guān)系將它們聯(lián)系起來(lái)。為了描述實(shí)證哲學(xué)的性質(zhì)。事實(shí)上，孔德的全部工作的重要目標(biāo)是對(duì)已經(jīng)進(jìn)入實(shí)證階段的科學(xué)進(jìn)行總結(jié)并獲得其實(shí)證特征，以作為全新的實(shí)證科學(xué)——社會(huì)物理學(xué)的樣板，同時(shí)也即獲得了一種實(shí)證哲學(xué)。在孔德看來(lái)，所謂實(shí)證哲學(xué)就是對(duì)自然科學(xué)的研究模式進(jìn)行總結(jié)的一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，而這種科學(xué)研究模式就是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)的方法對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納，從而找出其間的規(guī)律，并以最簡(jiǎn)練的原理表述出來(lái)。因此，實(shí)證哲學(xué)從一開(kāi)始就把某一類問(wèn)題棄之不顧，這就是關(guān)于現(xiàn)象的起源、意義的問(wèn)題。在孔德看來(lái)我們對(duì)于這些問(wèn)題無(wú)能為力，因此實(shí)證哲學(xué)必須加以拒斥，否則就會(huì)陷入無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論之中。然而，諸如引力和重量是什么這樣最為根本性的問(wèn)題恰恰是物理學(xué)的終極問(wèn)題，如果沒(méi)有對(duì)引力本質(zhì)問(wèn)題的思考，便不會(huì)有愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，愛(ài)因斯坦本人也曾在各種場(chǎng)合表達(dá)過(guò)對(duì)實(shí)證主義的反對(duì)[4]7。如果全部科學(xué)都僅僅停留在對(duì)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的機(jī)械統(tǒng)計(jì)上，那么人類便不會(huì)再有什么真正意義上的新的問(wèn)題。今天，我們常常能夠看到，很多科學(xué)事業(yè)中的人們?cè)趯?shí)證思想的影響下，忙于以實(shí)證的方法收集觀察的材料，但由于缺少對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的更深入的思考和理解，而迷失在浩繁的資料之中。

　　在近代初期，科學(xué)精神意味著人類能夠不受任何外部的、既定的模式之約束自由地思想、探索問(wèn)題的答案，而并未強(qiáng)調(diào)這種思想和探尋應(yīng)該采用何種方法。如在笛卡爾那里，這種科學(xué)的精神顯然是通過(guò)系統(tǒng)的沉思實(shí)現(xiàn)的，在伽利略那里雖然強(qiáng)調(diào)觀察法的重要性，但同樣表現(xiàn)為個(gè)人擺脫宗教神學(xué)束縛的獨(dú)立思考，只不過(guò)伽利略用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)向公眾演示，以證明自己的論點(diǎn)。然而，在孔德看來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院神學(xué)束縛人類理性、自由思想的反抗就是實(shí)證科學(xué)的革命。他說(shuō)“實(shí)證科學(xué)的革命大約發(fā)生在兩個(gè)世紀(jì)之前，當(dāng)人類心智在培根的知覺(jué)之下、在笛卡爾的觀念之下、在伽利略的發(fā)現(xiàn)之下騷動(dòng)起來(lái)的時(shí)候。正是這種實(shí)證哲學(xué)精神與那種掩蓋了所有科學(xué)真正本性至今的迷信的經(jīng)院系統(tǒng)相對(duì)立”[3]32。孔德認(rèn)為，從那時(shí)起，實(shí)證哲學(xué)的進(jìn)步與另外兩種哲學(xué)(神學(xué)和形而上學(xué))的退卻明顯呈現(xiàn)出來(lái)，這種革命注定要繼續(xù)下去并達(dá)到完滿，每一個(gè)知識(shí)分支早晚都要被置于實(shí)證哲學(xué)的掌控之下。這樣，孔德將科學(xué)精神理解為實(shí)證的精神，這一誤解直接決定了現(xiàn)代人對(duì)“科學(xué)”一詞的理解。

　　孔德對(duì)實(shí)證方法的強(qiáng)調(diào)引起了19世紀(jì)人們關(guān)于科學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)變。科學(xué)精神在抵制傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)省沉思方法的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為對(duì)自然科學(xué)研究方法的堅(jiān)持。事實(shí)上，按照孔德的設(shè)想，人們只需遵照他所規(guī)定的研究方案對(duì)問(wèn)題進(jìn)行按部就班的研究就能夠取得輝煌的成就。正如前面我們轉(zhuǎn)引他對(duì)天文學(xué)和熱學(xué)研究的總結(jié)那樣。正因?yàn)樗麑⒖茖W(xué)的精神改造成為實(shí)證精神[5]，觀察和實(shí)驗(yàn)的方法在所有追求科學(xué)身份的領(lǐng)域變得異常重要，特別是當(dāng)哲學(xué)遭遇危機(jī)之時(shí)，這種實(shí)證精神便促使人們意欲通過(guò)這樣的科學(xué)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，而不管這種改造是否符合其所研究對(duì)象的根本性質(zhì)。于是，一種新的抑制人類科學(xué)理性精神的信仰被建立起來(lái)，盡管這種信仰具有科學(xué)的名號(hào)，但卻不再具有真正意義上的科學(xué)精神。

　　三、實(shí)證主義視域下的科學(xué)精神之后果

　　(一)科學(xué)對(duì)事實(shí)的追求與對(duì)人的生活意義的忽視

　　自然科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了人類物質(zhì)生存狀態(tài)的不斷進(jìn)步，但同時(shí)，科學(xué)對(duì)外在環(huán)境的關(guān)注也伴隨著對(duì)人本身意義與價(jià)值的忽視。自然科學(xué)對(duì)于人類生活方式、思想觀念所產(chǎn)生的巨大影響并不都是積極的，有時(shí)是消極的，甚至是災(zāi)難性的。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，科學(xué)的危機(jī)最為主要地表現(xiàn)為19世紀(jì)末人們對(duì)科學(xué)的總的評(píng)價(jià)有所轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)后半葉，“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這意味著人們以冷漠的態(tài)度避開(kāi)了對(duì)真正的人性具有決定意義的問(wèn)題”[6]。第一次世界大戰(zhàn)使人們親眼看見(jiàn)了各種科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用，科學(xué)給人類帶來(lái)的非但不是真正地繁榮，反而是各種災(zāi)難，環(huán)境破壞、流離失所、斷臂殘肢、生命隕滅。從文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)技術(shù)一直在公眾心目中代表著人類理智的進(jìn)步和繁榮，然而戰(zhàn)爭(zhēng)使人們對(duì)其價(jià)值和影響重新進(jìn)行了評(píng)估。人們常說(shuō)，在我們生存的危急時(shí)刻，這種科學(xué)什么也沒(méi)有告訴我們。

　　說(shuō)到底，實(shí)證的科學(xué)從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)意義與價(jià)值的問(wèn)題，正是實(shí)證科學(xué)的觀念使歐洲科學(xué)和人性同時(shí)陷入了危機(jī)。這是因?yàn)椋@種科學(xué)對(duì)事實(shí)的注重使其從原則上排除了對(duì)于在這個(gè)不幸的時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)十分緊迫的問(wèn)題，即所有這一切對(duì)于人的生存有什么意義呢?關(guān)于物體的和事實(shí)的科學(xué)顯然什么也不能說(shuō)，它甚至不考慮一切主觀的東西。而那些以精神存在為研究對(duì)象的精神科學(xué)，如心理學(xué)，由于對(duì)自然科學(xué)的效仿，對(duì)嚴(yán)格的科學(xué)性的追求使其必須小心地將一切價(jià)值的、評(píng)價(jià)的、人性的、思維理性的東西全都加以排除。全部科學(xué)的目標(biāo)僅在于追求一種絕對(duì)客觀的真理，這種真理所描述的僅僅是，“世界，不論是物質(zhì)的世界還是精神的世界，實(shí)際上是什么”[6]。

　　(二)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：作為應(yīng)對(duì)十九世紀(jì)哲學(xué)危機(jī)的實(shí)證主義方案

　　十九世紀(jì)，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)面臨危機(jī)。從內(nèi)部來(lái)看，黑格爾是傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者。在黑格爾的博大體系中，“以往哲學(xué)的全部雛雞都終于到家棲息了”[7]。此后，哲學(xué)家們顯然失去了曾經(jīng)的榮耀與光環(huán)，并且難于有更多理論上的突破。在黑格爾死后的整個(gè)時(shí)期，代表傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)院派基本沒(méi)有多大成就[1]721。在外部，從十七世紀(jì)以來(lái)一向是新事物主要源泉的科學(xué)，取得新的勝利，特別是在地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和有機(jī)化學(xué)方面。技術(shù)的革新和機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)模化日益向人們昭示著科學(xué)技術(shù)所具有的巨大潛能。基于此，許多自然科學(xué)家以及一部分哲學(xué)家向傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)起了質(zhì)疑。

　　這些質(zhì)疑指向以黑格爾哲學(xué)為最高代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的兩個(gè)本質(zhì)的特征：一是傳統(tǒng)哲學(xué)以思維自由地把握和解釋世界為追求目標(biāo)，二是傳統(tǒng)哲學(xué)以哲學(xué)家個(gè)人頭腦中的思辨活動(dòng)為研究方式[8]252-253。從第一個(gè)特征來(lái)看，質(zhì)疑的聲音說(shuō)，哲學(xué)和科學(xué)都起源于人類對(duì)知識(shí)的渴求，都以提供普遍知識(shí)為使命。在古代，科學(xué)所揭示的規(guī)律還不足以進(jìn)行普遍的概括，而“人類總是傾向于在他們還無(wú)法找到正確答案時(shí)就做出解答”[8]251，因此充斥著想象的哲學(xué)就成為認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源。而近代以來(lái)科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)使自然科學(xué)足以承擔(dān)起不斷地提供新的“世界觀”或“普遍規(guī)律”的職能了，那么哲學(xué)就只能作為科學(xué)的“副產(chǎn)品”，即以對(duì)科學(xué)命題進(jìn)行邏輯分析的方式存在。一些思想家甚至預(yù)言，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著物理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)最后是心理學(xué)的進(jìn)步而與學(xué)科之母哲學(xué)的分離，哲學(xué)將告終結(jié)[9]。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)第二個(gè)特征的批評(píng)就更加尖銳而不留情面了。批評(píng)家們認(rèn)為，“精確的”科學(xué)是偉大的，而“思辨的”哲學(xué)是渺小的;只有忽視甚至侮辱傳統(tǒng)的哲學(xué)，才能使科學(xué)從“形而上學(xué)”中解放出來(lái);只有用實(shí)證科學(xué)(自然科學(xué))的理論和方法改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)從傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”變成“科學(xué)的哲學(xué)”[8] 246。

　　對(duì)哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)改造的浪潮在19世紀(jì)的沙灘上留下了一個(gè)最為惹人注目的結(jié)晶——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。G.繆勒、費(fèi)希納、赫爾姆霍茨、威廉·馮特等具有自然科學(xué)特別是生理學(xué)背景的人將自然科學(xué)的方法全面地運(yùn)用于研究心靈的相關(guān)問(wèn)題。這其中馮特最為突出也最為明確地“完成了”對(duì)哲學(xué)的科學(xué)改造，從而成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)或者現(xiàn)代心理學(xué)之父。在很多人看來(lái)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)代表了新興的現(xiàn)代心理學(xué)的典型特征。由于獨(dú)立之后的心理學(xué)過(guò)分地追求經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法，而忽略了對(duì)心理現(xiàn)象或意識(shí)的本質(zhì)探究，因而從馮特建立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到美國(guó)的機(jī)能主義心理學(xué)，再到行為主義、認(rèn)知心理學(xué)，現(xiàn)代心理學(xué)不斷地遭遇危機(jī)和革命。