我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口和民族眾多，民間音樂浩如煙海，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，各地原生態(tài)民歌具有不同特征地域色彩，形成了獨(dú)具韻味的風(fēng)格特征。音樂與語(yǔ)言有著極為密切的關(guān)系，特別是原生態(tài)民歌的曲調(diào)、節(jié)奏等方面受地方語(yǔ)言方音的影響，凸顯區(qū)域文化語(yǔ)境的特點(diǎn)，體現(xiàn)了本區(qū)域文化的審美特征，有著強(qiáng)盛的生命力。本文結(jié)合人類學(xué)中文化語(yǔ)境的理論來探討原生態(tài)民歌在區(qū)域文化語(yǔ)境中的保護(hù)與傳承。

一、原生態(tài)民歌的界定

有關(guān)原生態(tài)民歌的定義觀念歷來有著不同的聲音。喬建中認(rèn)為“原生態(tài)”這個(gè)提法來源于人與環(huán)境、文化與環(huán)境之間的關(guān)系，是關(guān)注自然和文化生態(tài)方面的事情；伍國(guó)棟認(rèn)為，“原生態(tài)”音樂就是以生活為本源的自然態(tài)的音樂，沒經(jīng)過專業(yè)發(fā)展，也沒有現(xiàn)代樂器伴奏，純粹是民間口傳心授、集體創(chuàng)作的音樂，對(duì)待“原生態(tài)”音樂要用一個(gè)相對(duì)的觀念來看；樊祖蔭認(rèn)為，“原生態(tài)”的民間音樂是與生活不可分的，是其民族、地域文化的有機(jī)組成部分。凡搬到舞臺(tái)上的民歌，從嚴(yán)格的意義來說，已失去純粹“原生態(tài)”的意義；①楊民康認(rèn)為，對(duì)民間音樂的“原生態(tài)”問題，有必要先適當(dāng)區(qū)分 “原形態(tài)”與“原生態(tài)”，因?yàn)閺钠浜x來說兩者概念存在差異。前者是從文化的形態(tài)變遷來說，特指某種文化的本體要素或形態(tài)特質(zhì)的改變，而演唱環(huán)境是否改變暫不考慮在內(nèi)；后者則從文化的生態(tài)變遷來說，不僅文化的本體要素(或形態(tài)特質(zhì))而且生存環(huán)境也一同發(fā)生變異的整體生態(tài)狀況，所以真正的“原生態(tài)”音樂，指的應(yīng)該是那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境均呈民間自然面貌的“活態(tài)”文化類型。②很明顯，以上種種觀點(diǎn)承認(rèn)“原生態(tài)”音樂概念的存在，但又從不同的視角層面對(duì)“原生態(tài)”音樂進(jìn)行了不同的闡釋。不管是“原生態(tài)”的民歌的創(chuàng)作、傳承，還是“原生態(tài)”的表演環(huán)境，都源于民間藝人在音樂創(chuàng)作及表演中主體與客體相互交融的產(chǎn)物。因此，“原生態(tài)”音樂不論從產(chǎn)生環(huán)境到表演場(chǎng)合還是在文化語(yǔ)境中的傳承等均呈現(xiàn)出民間音樂傳統(tǒng)發(fā)展方式，一種以人為主體的“活態(tài)”音樂文化。

二、原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語(yǔ)境關(guān)系

我們認(rèn)為，“原生態(tài)民歌”應(yīng)指的是那些人們?cè)谔囟▍^(qū)域內(nèi)傳唱、在日常生活和勞動(dòng)中自然形成、通過人們口耳相傳的方式保留下來并且較少受外來音樂文化影響的風(fēng)格純正、沒有經(jīng)過任何加工和提煉的民間歌曲。原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語(yǔ)境有著密切關(guān)系，離開了區(qū)域文化語(yǔ)境，原生態(tài)民歌就失去了生存的環(huán)境與源泉。

1．語(yǔ)境與文化語(yǔ)境

“語(yǔ)境”指語(yǔ)言交際環(huán)境或使用語(yǔ)言的環(huán)境。英國(guó)民俗學(xué)家馬林諾斯基(Malinowski)最先提出語(yǔ)境概念。馬林諾斯基認(rèn)為語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來說是不可缺少的重要因素，話語(yǔ)和環(huán)境是相輔相成的。他把語(yǔ)境分為話語(yǔ)語(yǔ)境(contextof utterance)、情景語(yǔ)境(context of situation)和文化語(yǔ)境(context of culture) 三個(gè)層次。后人在馬林諾斯學(xué)說基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索并發(fā)展了語(yǔ)境理論。Claire Kramsh曾著有《語(yǔ)言教學(xué)的環(huán)境與文化》，他在書中對(duì)文化語(yǔ)境是這樣描述的：“指人們語(yǔ)言交際中，一個(gè)民族所共有的由來已久的以及意識(shí)形態(tài)的背景知識(shí)，是人們?cè)谡Z(yǔ)言交流過程中能夠通過預(yù)料、推測(cè)進(jìn)而理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)。”由于地理環(huán)境、生存條件和生活環(huán)境不同，構(gòu)成了各民族意識(shí)形態(tài)的背景知識(shí)和推測(cè)、思維的知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，這種差異最終沉淀為人們的行為模式的深層結(jié)構(gòu)，規(guī)范和制約著語(yǔ)言交際。所以說，語(yǔ)言交際不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。

2．區(qū)域文化語(yǔ)境對(duì)原生態(tài)民歌的影響

不同的歷史條件和地理環(huán)境造就了不同民族的文化語(yǔ)境，同時(shí)也孕育了不同風(fēng)格的原生態(tài)民歌。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。在55個(gè)少數(shù)民族中，節(jié)日繁多，難以計(jì)數(shù)，音樂舞蹈浩如煙海、異彩紛呈。每逢節(jié)日，人們總要盛裝打扮，置辦酒宴，歌舞歡慶。有的還要舉行一定的傳統(tǒng)儀式或宗教活動(dòng)，其內(nèi)容豐富多彩、情趣盎然。在這些不同地域、不同民族的音樂文化中體現(xiàn)了原生態(tài)民歌個(gè)性發(fā)展的、歷史的范疇，除了時(shí)代差異外，還有著地域與民族的差異性。文化語(yǔ)境對(duì)原生態(tài)民歌的風(fēng)格色彩有著決定性的影響，例如侗族的原生態(tài)民歌，產(chǎn)生環(huán)境受到侗族區(qū)域文化語(yǔ)境影響，運(yùn)用地方語(yǔ)言進(jìn)行演唱，其音樂曲調(diào)及節(jié)奏等都要與語(yǔ)言精密結(jié)合，從而形成了具有地方語(yǔ)言方音的音調(diào)色彩。這些音樂中蘊(yùn)含著本民族自身特色的思維和審美習(xí)慣，與一個(gè)民族的歷史、宗教、價(jià)值觀以及時(shí)代變遷都有著密切的關(guān)系。因此，我們?cè)谏贁?shù)民族音樂文化研究中必須了解和掌握各少數(shù)民族的文化語(yǔ)境。

三、原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承

一直以來都是一個(gè)比較受關(guān)注的話題，許多學(xué)者提出了很多有價(jià)值的見解及方法。近年來，受非物質(zhì)文化保護(hù)的驅(qū)動(dòng)，許多的音樂文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的措施予以保護(hù)與傳承。筆者認(rèn)為保護(hù)原生態(tài)民歌的方式只有兩種，另一種是靜態(tài)保護(hù)，一種是動(dòng)態(tài)傳承，但如何有效地真正達(dá)到保護(hù)與傳承的意義，是我們需要共同探討的一個(gè)重要課題。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為：聯(lián)合國(guó)教科文組織在物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)多年之后啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有著非常深刻的意義，這是旨在保護(hù)文化的多元性、多樣性，避免在世界政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)一統(tǒng)的前提下文化也趨于一體化的有效舉措。作為中國(guó)音樂文化，對(duì)原生態(tài)民歌怎樣進(jìn)行保護(hù)與傳承，才能呈現(xiàn)出民族文化的多元性、多樣性呢？

1．原生態(tài)民歌的保護(hù)

原生態(tài)民歌的保護(hù)更多的是在一個(gè)靜態(tài)的層面，一種“博物館”式的保護(hù)。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)革命的推進(jìn)，許多原生態(tài)民歌已經(jīng)失去了生存空間，也可以說是一種歷史進(jìn)程中所呈現(xiàn)的音樂，已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。如勞動(dòng)號(hào)子，在工業(yè)發(fā)達(dá)的今天，勞動(dòng)號(hào)子已沒有其生存空間了，取而代之的是大規(guī)模的機(jī)械化作業(yè)，勞動(dòng)號(hào)子所具有的功能性、音樂性已不復(fù)存在。保護(hù)可以分為譜面文字記載和錄音錄像儲(chǔ)存兩種方式。據(jù)文化部和中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)1979年頒布的“收集整理我國(guó)民族音樂遺產(chǎn)計(jì)劃”，要求全面搶救、挖掘、收集、整理我國(guó)民族民間音樂遺產(chǎn)，并著手編纂四大《集成》包括民歌、民族民間器樂曲、戲曲音樂、曲藝音樂等。在全國(guó)各民族的廣大音樂工作者、民間藝人、民俗及語(yǔ)言學(xué)專家的努力下，目前，編纂出版任務(wù)已基本完成。每部《集成》按省、自治區(qū)、直轄市立卷各為30卷，四部共120卷，總字?jǐn)?shù)約二億四千萬(wàn)字，可說是煌煌巨著。四大《集成》的編纂出版，為我國(guó)保存了大量珍貴的傳統(tǒng)音樂文化資源，也為今后全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及現(xiàn)代文化建設(shè)工作打下了良好的基礎(chǔ)。《集成》的文獻(xiàn)價(jià)值不僅在于史料性，更在于實(shí)用性。其實(shí)用性價(jià)值體現(xiàn)在不僅可以作為一種重要文獻(xiàn)為音樂工作者、音樂愛好者學(xué)習(xí)和研究我國(guó)民族音樂之用，而且還可以為演唱者、演奏者、表演者提供難得范本。這些從民間收集記錄整理而成的曲目，還具有一個(gè)顯著功能即能還原到民間中去，讓民族民間音樂得以一代一代的傳承。其次，各研究機(jī)構(gòu)、高校等研究者，通過錄音錄像收集與整理資料、譜面形態(tài)記載與開展學(xué)術(shù)探討等也為民間音樂的保護(hù)作出了積極的貢獻(xiàn)。總之，不論是《集成》還是錄音錄像收集資料和譜面形態(tài)記載，對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)是具有“實(shí)用”的功能作用。不僅在當(dāng)今可以為演唱者、演奏者、表演者提供范本，為音樂工作者、音樂愛好者學(xué)習(xí)和研究我國(guó)民族音樂提供重要文獻(xiàn)；還可以為后代保存極為豐富的音樂史料，對(duì)繁榮我國(guó)民族音樂文化具有積極的意義。當(dāng)然，人們對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)的初衷，不是只要書面的曲譜和錄音錄像的儲(chǔ)存，更多的是寄望于“活態(tài)”的傳承。因?yàn)椋繇懖攀且魳匪囆g(shù)的生命，原生態(tài)民歌就其本質(zhì)而言是聲音的藝術(shù)，沒有音響作中介，原生態(tài)民歌就無實(shí)質(zhì)的傳承意義。