隨著全球生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步加劇，從生態(tài)的角度來閱讀和闡釋文學(xué)作品，形成了生態(tài)批評(píng)這一文學(xué)理論和批評(píng)方法。“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”［１］

葉芝是“一個(gè)無可爭(zhēng)辯的偉大的民族詩人。他在反帝抵抗運(yùn)動(dòng)期間闡述了遭受海外統(tǒng)治的人民的經(jīng)歷、愿望和恢復(fù)歷史的瞻望”［２］。從生態(tài)批評(píng)的角度來審視葉芝的創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中并沒有特意去揭示現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)大自然原始生態(tài)的破壞，但葉芝在借助文學(xué)突顯愛爾蘭文化身份并推動(dòng)愛爾蘭民族解放事業(yè)的途路中，通過后殖民“反寫”和“反敘述”，描繪了愛爾蘭鄉(xiāng)野自然景觀和人們的生活方式，表現(xiàn)了愛爾蘭人的宗教信仰和思維形態(tài)，突出了愛爾蘭的多元文化構(gòu)成。這些愛爾蘭文化的獨(dú)特性透露出了人們的家園意識(shí)和對(duì)理想的生存狀態(tài)的追求，對(duì)工具理性和科學(xué)主義的批判以及對(duì)邏各斯中心主義的反思等鮮明的生態(tài)倫理思想。

一、愛爾蘭的自然環(huán)境與人們的生存狀態(tài)

葉芝的創(chuàng)作總是給人一種明顯的地域感。在斯來溝、都柏林、倫敦等地理空間中，葉芝主要以愛爾蘭西部特別是斯來溝作為自己心靈的故鄉(xiāng)。愛爾蘭西部由于交通不便，尚未受到現(xiàn)代文明的侵蝕，美麗的大自然幽居其間有著獨(dú)特的魅力。葉芝童年時(shí)代徜徉于斯來溝的山梁水泊間，迷人的風(fēng)光讓其流連忘返，多年之后魂?duì)繅?mèng)繞的也是這里美麗的田園景色。

與大自然的親密接觸培養(yǎng)了葉芝對(duì)自然世界和荒野的熱愛，他的創(chuàng)作中設(shè)置了很多自然意象。在《因尼斯弗里弗島》、《烏辛的漫游》、《被拐走的孩子》、《夢(mèng)想仙境的人》、《快樂的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》、《心愿之鄉(xiāng)》、《庫勒的野天鵝》、《在那七片樹林里》、《庫勒莊園，１９２９》、《漫游的安格斯之歌》等作品中，他寫到了本布爾本山、斯利什森林、羅西斯角、吉爾湖、克瑙克納瑞、庫勒莊園、壯姆克利夫等斯來溝附近熟悉的風(fēng)景名勝，涉及到大海、沙灘、森林、草地、山脊、幽谷、小溪、瀑布、湖泊、沼澤等荒野和自然景色，大量使用玫瑰、蘆葦、榛樹、槲寄生、天鵝、獵鷹、鮭魚、雄鹿等動(dòng)植物的自然意象，體現(xiàn)了愛爾蘭人與自然和諧無間的相處方式。

寧靜簡樸的大自然是西部愛爾蘭人和葉芝的精神家園。作為“最后的浪漫主義者”，葉芝的創(chuàng)作體現(xiàn)了他對(duì)自然之美的細(xì)膩把握，對(duì)原始自然的真摯愛戀。葉芝開始創(chuàng)作是以這里的人們作為假想的讀者群。最后選擇安息之地時(shí)，他在遺囑性的詩篇《本布爾本山》中這樣說：“寸草不生的本布爾本山下／壯姆克利福的教會(huì)墓地里葉芝長眠。”葉芝的創(chuàng)作很少描寫工業(yè)化程度較高、商業(yè)氣息較濃的都柏林、貝爾法斯特、基爾代爾等愛爾蘭東北部的城市生活，因?yàn)樗麄兇蠖嗤耆耍伺c自然的關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重疏離。

在葉芝眼中愛爾蘭的農(nóng)耕文明是原始、高貴、淳樸和和諧的，它哺育了生活在愛爾蘭的各個(gè)階層的人物。但葉芝宣稱：“有三類人創(chuàng)造了所有美好的物事：貴族創(chuàng)造了美好的儀容，因?yàn)樗麄兾桓撸跃佑谏畹目謶种希淮宸騽?chuàng)造了美好的故事和信仰，因?yàn)樗麄儧]有什么可失去的，所以不會(huì)患得患失；藝術(shù)家創(chuàng)造了所有的美，因?yàn)樯系凼顾麄儫o憂無慮。”［３］

葉芝認(rèn)為貴族具有良好的血統(tǒng)，純真的禮儀，富有教養(yǎng)、溫文爾雅，代表著文明、謙遜、自制和優(yōu)雅，“象征著思想的延續(xù)、行為的準(zhǔn)則和文化的歷史”［４］。只有貴族才能真正欣賞美的事物，創(chuàng)造、贊助和保護(hù)藝術(shù)品，只有在他們中間才能產(chǎn)生統(tǒng)治者和廉潔的政府。《紀(jì)念羅伯特•格雷戈里少校》、《一位愛爾蘭飛行員預(yù)見自己的死》、《綿羊牧人與山羊牧人》、《紀(jì)念伊娃•郭爾－布斯和康•馬爾凱維奇》等詩歌中，葉芝對(duì)貴族作了熱烈的贊頌。

葉芝在一生中常常提醒自己是藝術(shù)家的兒子。“詩和雕塑的存在是為了保持我們的激情不死。”［５］他曾致信格雷戈里夫人：“我在愛爾蘭的使命是為趣味，而不是為任何特定的宣傳服務(wù)。”［５］在《天青石雕》中，葉芝認(rèn)為藝術(shù)世界永恒而純粹，政治卻轉(zhuǎn)瞬即逝，主張用藝術(shù)來陶冶民眾，恢復(fù)古老的文明。在《王宮門口》中，主人公認(rèn)為詩歌和詩人在國民生活中具有著崇高地位的傳統(tǒng)要延續(xù)下去，為此不惜獻(xiàn)出自己的生命。葉芝深知，偉大的藝術(shù)家和他們的作品可以創(chuàng)造民族性格，心靈只有從偉大的藝術(shù)品中才能真正認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值。

愛爾蘭西部是愛爾蘭最富民族特色的地區(qū)，也是苦難深重和經(jīng)濟(jì)極度貧困的地區(qū)。在葉芝的筆下，愛爾蘭西部的民眾是“善良古老的族群”，“擁有烈火生出的情感”［６］，有著想象的天賦和浪漫的氣質(zhì)；他們喜歡講故事，大多能言善辯，口若懸河；他們天性純樸樂觀，音樂和舞蹈牢牢扎根于其日常生活之中；他們心靈單純，到處浪游，見多識(shí)廣……葉芝的作品中涉及到很多底層人物，如乞丐、傻瓜、隱士、小丑、浪人、農(nóng)夫、漁人、瘋子等，“這些貧困的鄉(xiāng)間男女的信仰和情感比我這些有學(xué)問的人更接近古老的希臘世界。”［６］他們?cè)谧匀粻顟B(tài)下按自然法則生活，身心健康、樸實(shí)自然、天性順暢、熱愛自由、人格獨(dú)立、生活在自然的懷抱中，是盧梭《愛彌兒》中所說的未經(jīng)文明玷污的“自然人”。他們是愛爾蘭國民性格的體現(xiàn)者，代表了愛爾蘭社會(huì)的無字傳統(tǒng)。葉芝常用他們來做自己的“面具”，希望自己和愛爾蘭人從這些人物身上繼承和發(fā)展這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。

在葉芝的創(chuàng)作中，貴族、藝術(shù)家和普通民眾這三類人在愛爾蘭有著悠久的歷史，他們的生活不以生計(jì)為意，不是達(dá)到什么目的的手段，純粹是為了追求創(chuàng)造的快樂。他們物質(zhì)生活非常簡單，接近自然，不破壞生態(tài)平衡，在平凡、簡樸、單純、寧靜的生活中創(chuàng)造了豐富多彩的精神財(cái)富。在英國人的頭腦中，無形的等級(jí)制度被有形的地理方位空間化了，愛爾蘭的景色是蠻荒的、無意義的，愛爾蘭人是低人一等的。但葉芝卻通過愛爾蘭的自然景物、貴族人士、底層民眾和藝術(shù)家證明了父親經(jīng)常向他灌輸?shù)挠^念：“較諸英格蘭，愛爾蘭品格之優(yōu)越不僅在于風(fēng)景和氣候，而且在于言談舉止、藝術(shù)家氣質(zhì)和紳士風(fēng)度。”［５］葉芝筆下的三類人不再是處于蠻荒之地需要教化的人類，其筆下的自然風(fēng)光和底層人物體現(xiàn)了他對(duì)詩意的生存方式和理想人格的看法。所以葉芝對(duì)田園牧歌式的鄉(xiāng)間倫理的禮贊和“對(duì)現(xiàn)代城市描寫的規(guī)避恰恰反映了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望和逃避。”［７］