艾米莉•狄金森(EmilyDickinson1830一1886)是19世紀美國著名女詩人，她一生離群索居，創(chuàng)作了大量的詩歌。她的詩主要涉及到自然、生命、死亡、時間等。多年來，批評家從許多方面對其詩歌進行了研究。有的探索其詩歌中的意象，有的從超驗主義的視角研究其詩歌，一些批評家還從美國的清教主義傳統(tǒng)來研究其詩歌……這些批評使得艾米莉•狄金森的詩歌解讀視角豐富多彩。

近年來，生態(tài)批評理論的出現(xiàn)，為解讀其詩歌又提供了一個研究視角。總體上，生態(tài)批評集中于描述自然環(huán)境的文學作品，努力發(fā)掘其中所蘊含的生態(tài)意義，如自然的自在價值、人類與自然的和諧相處以及人對其他生命的敬畏等等。細讀艾米麗•迪金森的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)其詩歌具有豐富的生態(tài)意義，首先其自然詩歌體現(xiàn)了詩人融入自然之樂，感受自然的無私和慷慨，以及生命平等的有機自然觀，并對自然中的動物充滿了深切的生態(tài)關(guān)懷。同時，本文關(guān)注生態(tài)批評視角的轉(zhuǎn)移，如從自然轉(zhuǎn)向人類自身。詩人不僅試圖從自然詩歌還從其他詩歌對于現(xiàn)代科技和智慧進行反思，指出人類的機械自然觀存在一定的局限性。同時，詩人還反思了現(xiàn)代社會中人類的物質(zhì)觀念，強調(diào)努力保持心靈純凈的必要性。這些生態(tài)智慧無疑對于現(xiàn)代社會所面臨的生態(tài)困境具有重要意義。

一

我們注意到迪金森創(chuàng)作的詩歌中有大量關(guān)于自然的詩歌，這些詩占有重要地位。由于詩人長期隱居，沒有世俗的羈絆，詩人有足夠的時間專注于自然和自己的內(nèi)心。而自然的靈動和美麗，如隨風搖曳的小草、瞬間掠過的飛鳥、晚風中的花香等，無疑也觸動了詩人的靈魂，激發(fā)其詩歌創(chuàng)作的靈感。細讀這些以獨特視角描寫自然，用心靈與自然進行交流的詩歌，我們就會發(fā)現(xiàn)詩人對于自然敏銳的感悟和深切的生態(tài)關(guān)懷。

詩人喜歡自然的美麗，經(jīng)常在其詩歌中描述自己用心感受的自然，即使是自然中的尋常景象也能使詩人的心情激動不已。如在《我掠奪過樹林》一詩中，詩人描述了自然給她帶來的瞬間的快樂:“我掠奪過樹林—/那信任一切的樹林。/那些不知懷疑的樹/捧出苔蘚和刺果，/供我欣賞，使我快樂。/我打量他們珍奇的首飾—/我伸手抓，我?guī)Я嘶厝?mdash;/那莊嚴的鐵衫會怎么說—/那橡樹會怎么說?”［1］

當然，詩人并沒有僅僅停滯于自然之樂。除了陶醉于融入自然的快樂之外，詩人還進一步看到自然的無私和慷慨。如在《指向自然酒家的路標》一詩中，詩人寫道:“這些是指向自然酒家的路標—/她慷慨邀請/一切餓漢，品嘗她/神秘的芳醇—/這些是自然之家的禮儀—/對乞丐，對蜜蜂/敞開胸懷/同樣殷勤。”，這無疑使得詩人對于自然的感恩和謙卑之心躍然于紙上，也會更加使人對于自然產(chǎn)生敬畏之心。

生態(tài)批評主張有機的自然觀，認為“生態(tài)中心主義思想的核心是將地球看作是一個有機的整體系統(tǒng)。河流就像是人體的動脈，將生命輸送到身體的各個部位。河流必須保持自然順暢，并能夠流到任何他們想去的地方。在河上筑堤壩是對自然的粗暴干擾。濕地是地球的再生中心，就像人類的肝和腎。在濕地中的物種處于食物鏈的底層，他們是最有活力的，一方面制造和儲存營養(yǎng)，一方面清除自然系統(tǒng)所產(chǎn)生的廢物。”［2］這使得一些生態(tài)批評學者認為自然就像人類的個體一樣是一個有生命的有機系統(tǒng)。對此，詩人也表達了自己獨特的看法，詩人在《地球有許多曲調(diào)》中寫道:“地球有許多曲調(diào)。/沒有旋律的地方/是未知的半島。/美是自然的真相。/但是為她的陸地作證，/為她的海洋作證，/我以為，蛩鳴/是她最動人的哀樂聲。”作者認為自然就像音樂一樣相互作用和聯(lián)系，每一個成員都有自己的旋律和曲調(diào)。細讀該詩歌，我們不難發(fā)現(xiàn)這種詩人對自然的獨特理解和有機的生態(tài)自然觀異曲同工。

生態(tài)學者保羅•泰勒認為:(1)人類是地球生物圈中的成員。(2)所有生物都在一個相互依靠的體系中相互聯(lián)系的。(3)從目的論的角度看，每一個有機體都是生命的中心。”［3］這種生命平等的思想正是生態(tài)批評的基本思想之一。詩人在自己的詩歌中也表達了類似的思想，對生活于自然中的動物也充滿了關(guān)懷，在《已經(jīng)兩次，夏季給了原野》一詩中，詩人飽含深情的寫道:“已經(jīng)兩次，夏季給了原野/她美麗的翠綠—/已經(jīng)兩次，冬季在河面留下/銀色的裂隙—/為松鼠，你準備了整整兩個/豐盛的秋季—/自然啊，就不能給你漂泊的小鳥/一顆，草莓?”詩人的感受是細膩的，詩人關(guān)注自然中的動物，認為所有生命應(yīng)平等的棲居在自然之中。

讀迪金森的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)詩人對各種動物充滿了好奇和關(guān)切:“一個瘦長的家伙在草地/有時奔馳—/……當我還是孩子，赤著腳—/不止一次，在中午/相遇，曾以為是鞭梢/散落在陽光里—/我彎下腰去拾取，/它卻扭曲著，離去—/不少自然的居民我都熟識，/他們對我，也不認生—/我常為他們感受到一種/親切的喜悅激情—……”(《一個瘦長的家伙在草地》)

詩人宣稱對于許多“自然的居民”是“熟識”的，與它們是親近的。同時，自然中的動物對于詩人也是親切的:“蜜蜂對我毫不畏懼。/我熟識那些蝴蝶。/叢林中美麗的居民/待我都十分親切—……”(《蜜蜂對我毫不畏懼》)由此，我們發(fā)現(xiàn)詩中的自然萬物和詩人是平等的、和睦的。這正如生態(tài)學者湯姆•里根所說的:“大致說來，我的立場可以總結(jié)如下。一些非人類的動物在相關(guān)道義上和一般的人類是一樣的。”［4］在這種思想的影響下，我們在進一步感悟自然萬物時，自然覺得人應(yīng)該承擔起對其他生命關(guān)懷的責任，包括漂泊的小鳥、松樹、蜜蜂等這無疑是生態(tài)思想的直接體現(xiàn)。

二

生態(tài)批評的視角廣泛，除了關(guān)注自然，生態(tài)批評還將視線從自然轉(zhuǎn)向人類自身。首先是關(guān)于科技的思考，關(guān)于這一點，生態(tài)學者阿諾德•湯因比指出:“自從人類文明破曉而出，人類的技術(shù)進步和社會行為之間便始終存在著矛盾。”［5］