道德的變遷與人類社會始終息息相關──社會變遷推動著道德的演變，反過來，人類社會發展的每時每刻都要受到道德的制約，無論是人們自覺地追求道德進步還是被動地遵守道德律令，道德在人心和社會肌理中普遍存活著，是推動人類社會向前發展的人文力。從這種視角看，道德顯現出一種植物性，有根須，有枝葉，像植被似的養護著社會生活的土壤，自然而然地形成道德生態。西北農村文化生態環境復雜多樣，又具有多民族、多宗教的特點，道德呈現出多邊性與豐富性。因此，本文在研究中不僅注重研究西北農村地區道德問題自身及其有形外觀，更注重它們所依賴的結構性環境，以期對西北農村地區道德生態的內涵達到真切的理解。

一、改革開放以來西北農村地區道德生態的變化及其特點

改革開放以來，西北農村地區實行聯產承包責任制，農村人的生產與生活積極性得到很大的提升，在勞動和財富創造中尋求著自足與幸福，人際關系、道德風氣好轉。隨著社會主義市場經濟的發展，廣大農村人的思想道德觀念不斷更新，科學、健康、文明的現代生活方式開始進入農村社會，與市場經濟相適應的新型人際關系開始在農村構結，中華民族的傳統美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合，成為西北農村地區道德發展的主流。

變化之一：從重義輕利走向義利并重

義與利的關系是道德觀念的核心內容，任何道德體系對這個問題無法予以回避，必須做出相應的回答及充分詮釋。不同時代的不同道德體系對此問題有不同的解答，而這往往體現著道德流變的具體歷程。

中國傳統儒家倫理思想家大多主張“重義輕利”?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”；②孟子主張“去利懷義”，并在生與義發生矛盾時，“舍生而取義者也”。③董仲舒說：“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；④朱熹說：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”。⑤中國傳統倫理將道德與物質利益要求對立起來，把“義”高懸于“利”之上。尤其是宋明理學，將“義”與“利”絕對對立起來，要求人們放棄對“利”的向往而追求個人道德的完善⑥，從而在社會個體的道德意識中形成逐利為惡、棄利為善的觀念和意識。在許多老輩農村人心里，多多少少都存在“抑商”情緒，羞于言利。長期以來，西北農村地區的商品交換基本上是在集市、商店（供銷社的代銷點）和貨郎手中。集市在文革時期被取締了，上世紀７０年代末才悄然萌動。搖撥郎鼓、挑著擔子的貨郎是經常在鄉間游走的身影，農村人既可現金交易，也可以用皮張、毛發、山藥材、糧食等與他換取自己所需的東西。他們所持的觀點就是公道和兩廂情愿。由于農村人對貨郎這樣的外來人保持著警惕，一般人家不會讓他留宿。既使有姑娘看中了才貌都好的年輕貨郎，家里人也不會同意，因為他們認為貨郎四處游走，職業不穩定，重利而輕親情。在他們眼里，善取利者必然薄情寡義。

按照馬斯洛“層次需要論”的學說，“生存的需要”是人的第一追求。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這是世俗意義的道德觀。人們的求利之心與生俱來，只要是正當的，那么就不能被遮蔽或者遏制?？梢钥隙ǖ卣f，當小農經濟被商品經濟所取代，傳統道德領域中的“重義輕利”也就走到了它的歷史盡頭。市場經濟具有求利性，它以追求利潤的最大化為目標，在某種程度上，正是這種求利性驅動了人的內在潛能最大限度的發揮。市場經濟的道德體系與倫理價值觀在處理義利關系時，就不能否定人們對物質利益的合理追求，更應當為人們以正當手段、正當途徑獲取物質利益的合理性進行道德辯護，為經濟發展注入道德動力。道德不必也不能服從于經濟利益，經濟利益每一次的獲取都并不必須蘊含著道德價值。

當代社會，追求的是“義”與“利”的有機統一。歷史事實和近些年來西北農村地區的發展邏輯一再證明了道德與物質利益本身是相輔相成、辯證統一的，這兩個方面都是人的全面發展不可或缺的必要條件，物質財富的增長并不理所當然地帶來道德進步，但為道德進步準備了必要的物質前提。在如今多元化的社會，正確的價值導向是鼓勵人們在追求物質利益的同時追求道德進步，并要求個體道德境界隨著物質生活的日益豐富而提升。與此同時，要自覺地對經濟活動予以道德規范，以義獲利，以利促義，義利并重。

變化之二：從道德律令的刻板走向道德法則的寬容

中國傳統倫理思想總是將道德作為人生最高目標的驗證碼，凌駕于一切價值之上。由于道德要求設立過高，社會主體往往難以身體力行。在西北農村地區，“齊家、治國、平天下”的倫理思想僅僅在讀書人階層流動，但“三綱五常”仍有一定的存量。在這里，最容易聽到的詞是“家法”、“家教”、“族規”，是農村道德懲辦的根據。事實上，“宗族”正是中國傳統倫理思想賴以生根的重要土壤。一些傳統道德觀念至今還潛流在西北農村人的血液里，比如：“不孝有三，無后為大。”“父在前，子不言。”“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，等等。那些上歲數的老輩人，還尊崇著原有的道德律令，規勸鄉鄰，教育子孫。他們內心深處抱守著“傳宗接代”的俗約，對自己生命未來的延續就像他們一年四季面對的莊稼和樹木一樣，必須留下根，那樣才能保證人生鏈條的完整與傳遞。

從本源上說，道德不是苛刻、刻板的，應當跨越圖騰、巫術等階段，伴隨著人類社會的發展而發展。道德的進步是人的發展的重要尺度，沒有道德的制約與牽引，人類社會就不可能跨越血緣家庭與氏族公社而向文明形態邁進。從這個意義上說，道德是人類為了發展而必需的束縛，是一種社會的必要，但不應當成為一種人為的束縛⑦。早些年，有一首臺灣校園歌曲在西北農村也很流行，年輕人嘴里總會哼唱著：“外面的世界很精彩，外面的很無奈。……”這其實在敘說一個個農村人離鄉背井，體驗著一種城市游牧精神的復雜的心靈歷險：陌生的生活路徑，陌生的街市，陌生的文化氛圍，陌生的人，陌生的社會交際，陌生的道德場域，初入城市的農村人，感覺到一種疏離、空落和無盡的鄉愁。很快，城市人的許許多多又被這些進城又返鄉的農村人帶回家鄉，變成時髦、新鮮的生活元素，影響并改變著農村社會生活。