1中國(guó)學(xué)校體育的簡(jiǎn)單歷程

2000年前中國(guó)出現(xiàn)的學(xué)校與4500年前古巴比倫的學(xué)校一樣,皆以人體運(yùn)動(dòng)為主要教育內(nèi)容.

從“六藝”教育可以看出學(xué)校對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的重視,生活對(duì)運(yùn)動(dòng)教育的需要及對(duì)人性的尊重,“身為天下貴”的貴身論思想在教育中占有重要地位.科舉制度的實(shí)施,儒家思想的重新定位及煉丹術(shù)的興起,從根本上打擊了學(xué)校中的體育.從此之后,中國(guó)知識(shí)分子就鮮少涉及運(yùn)動(dòng)之事,重文輕武成為社會(huì)文化的必然.知識(shí)分子身體纖弱是普遍現(xiàn)象,并由此發(fā)展到整個(gè)社會(huì)民眾的弱體狀態(tài).“國(guó)力弱,武風(fēng)不振,民族之體質(zhì),日趨輕細(xì).”[2]冰凍三尺非一日之寒,這實(shí)乃民族文化長(zhǎng)期作用的結(jié)果.

體弱則國(guó)弱,東亞病夫必然要受到西方列強(qiáng)的欺辱.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),每戰(zhàn)必?cái)〉氖聦?shí)刺痛了中國(guó)人的心.在實(shí)施“以夷制夷”的國(guó)策中,知識(shí)分子悟到了體育的重要性,以各種形式表達(dá)了對(duì)學(xué)校體育的倡導(dǎo).在這一背景下,中國(guó)近代學(xué)校體育初現(xiàn)雛形.當(dāng)時(shí)北洋政府在2年內(nèi)2次頒布章程開(kāi)設(shè)體操科,還將兵操充作學(xué)校體育的主要內(nèi)容.從當(dāng)時(shí)的這種體育管理及體育教學(xué)狀況可以看出,這是針對(duì)體育認(rèn)識(shí)不足進(jìn)行反思而產(chǎn)生的激化行為.這種激情有余、理性不足的體育行為,使體操科注定只能成為學(xué)校體育的一個(gè)片段,在某種意義上也是學(xué)校體育的誤區(qū);同時(shí),它也表明中國(guó)學(xué)校體育先天不足.偉大而短暫的“五四”運(yùn)動(dòng),為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展奠定了光明的基礎(chǔ).民主與科學(xué)思想影響了我國(guó)的教育,同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)校體育的開(kāi)展.可以說(shuō),1923年以后產(chǎn)生的學(xué)校體育正是我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校體育的藍(lán)本,然而,在舊中國(guó)的環(huán)境中,學(xué)校體育不可能按照“五四”精英們的意愿而發(fā)展.

新中國(guó)成立以后,我們沒(méi)能在學(xué)校體育工作中很好地研究和總結(jié)“五四”時(shí)代的體育精神.“政治第一”的思潮使我國(guó)學(xué)校體育盲目地照搬原蘇聯(lián)學(xué)校體育的模式,未考慮當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)校體育的理論、實(shí)踐背景和政治需要,因此,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這一體育的異化形式就成為中國(guó)學(xué)校體育的主導(dǎo).毋庸置疑,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是體育中的重要內(nèi)容,但是,隨著政治和經(jīng)濟(jì)因素的滲入,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)漸漸成為遠(yuǎn)離普通人群的獨(dú)立、特殊人群的體育活動(dòng)和文化活動(dòng),由運(yùn)動(dòng)的生物性追求逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)的精神需求.到了今天,競(jìng)技體育已完全喪失了體育指向健康的基本方向,走向通過(guò)運(yùn)動(dòng)獲取利益的軌道了,因此說(shuō),將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為學(xué)校體育的主導(dǎo)是不可行的.強(qiáng)行實(shí)施這種不可行的體育教育,必然難以取得令人滿意的效果.

2對(duì)學(xué)校體育的理性闡釋蘇格拉底認(rèn)為:人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物.人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的回答中[3].力是世界的本源,運(yùn)動(dòng)是力的表現(xiàn).在運(yùn)動(dòng)中物體保持著各自的存在和活性.在運(yùn)動(dòng)面前,人是無(wú)法脫穎于萬(wàn)物的.人與物的脫離在于人的理性,只有充滿人的理性的運(yùn)動(dòng)才能表達(dá)人的存在,因此,作為對(duì)人的教育的體育,必然要以“人的運(yùn)動(dòng)”為主導(dǎo).若以“運(yùn)動(dòng)的人”作為教育內(nèi)容,則與“運(yùn)動(dòng)的狗”、“運(yùn)動(dòng)的貓”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,難以顯示出人的特性.即便牽強(qiáng)進(jìn)入了教育之中,也是反人性而不被人們所接受的.將運(yùn)動(dòng)本身作為教育的主要方向必然產(chǎn)生原始的差落和落后,只有人的理性的運(yùn)動(dòng)方可表達(dá)出人的存在和先進(jìn)性.

人的理性運(yùn)動(dòng)是建立在自然界共有的感性運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的.運(yùn)動(dòng)對(duì)人而言是本性的,是生命的本能.例如:尚無(wú)認(rèn)知的嬰兒感到不適時(shí),會(huì)發(fā)出哭叫,此時(shí)母親將其抱在懷里搖一搖,孩子就不哭了,他感到了運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的舒適.這一現(xiàn)象表達(dá)了人對(duì)運(yùn)動(dòng)的原始需求和本能需要.在各種各樣的感性運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中,經(jīng)過(guò)人的理性思維與散發(fā),形成人的特有的運(yùn)動(dòng).這樣的運(yùn)動(dòng)充滿了理性的智慧,表達(dá)了人的美感,滿足了人的需要.將理性的運(yùn)動(dòng)納入教育的軌道,就實(shí)現(xiàn)了從感性體育向理性體育的轉(zhuǎn)變,使體育成為教育的理性基礎(chǔ)和重要組成部分.

3理性體育的基礎(chǔ)理性的體育是理性思維的結(jié)果.中國(guó)先秦的身體哲學(xué)以“貴身論”為基礎(chǔ),形成系統(tǒng)的身體文化思想,可認(rèn)為是對(duì)理性體育的最初引導(dǎo);文藝復(fù)興關(guān)于人性解放的人文思想,是體育表現(xiàn)與發(fā)展的哲學(xué)依據(jù);“五四”時(shí)期民主與科學(xué)的思想,是體育發(fā)展的方向與方法的出發(fā)點(diǎn).筆者認(rèn)為這三者的有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)代理性體育的思想基礎(chǔ).

楊朱、老子及孔子都強(qiáng)調(diào)“身體存在第一”的思想.楊朱堅(jiān)持“不以天下大利,易其脛之一毛”,認(rèn)為“身”是天下最貴之物,“身”是自然世界中唯一以自己為目的的事物,“身”不是“利天下”的工具,相反,天下應(yīng)該以“身”為利[4]12.孔子思想的核心是“仁”,“仁”的本意是愛(ài)自己的身體,使身體靜而壽,再推己及人[4]11.“知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽.”動(dòng)靜都是身體概念[4]11.老子認(rèn)為“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下.”[4]12這些總體一致的思想理念產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力,并成為學(xué)校體育的基本思想和發(fā)展方向.

文藝復(fù)興是由“重神”向“重人”的轉(zhuǎn)化時(shí)代,對(duì)人的認(rèn)識(shí)和尊重是這個(gè)時(shí)代的主要貢獻(xiàn).眾多的人對(duì)“人”進(jìn)行了眾多的研究,強(qiáng)調(diào)了人的本性及本性的散發(fā).“我是人,人的一切特性我無(wú)所不有.”[5]他們認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)按照人的自然本性生活,滿足物質(zhì)和精神上的需要,認(rèn)為享樂(lè)才是人的真正幸福,人生的目的不是死后的永生,而是現(xiàn)世的享受[5].文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為,人之為人,還在于人有高貴的理性,人需要理性和精神的提高.在肯定自然人性的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了人智對(duì)人生的意義.神圣與崇高就在于人自身,發(fā)展完善的人本身就是神圣的.神圣的人的行為自然就表達(dá)了美的最高境界.這些以人文主義為核心的文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué),已成為歐洲近現(xiàn)代學(xué)校體育的思想基礎(chǔ).

“五四”運(yùn)動(dòng)是在西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的感召與影響下在中國(guó)產(chǎn)生的思想革命.可以說(shuō),“五四”就是中國(guó)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng).“五四”運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的思想家,以人本主義為核心對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育作了全方位的評(píng)析.他們無(wú)一不重視體育,就體育問(wèn)題進(jìn)行了大量論述,認(rèn)為體育是強(qiáng)國(guó)之本,將體育放在了教育的重要位置上.民主與科學(xué)為體育的發(fā)展指明了道路.體育的發(fā)展是全體學(xué)生乃至全民的發(fā)展;體育的進(jìn)步是科學(xué)的進(jìn)步.民主思想是學(xué)校體育的發(fā)展方向;科學(xué)是學(xué)校體育方法的唯一.只有按照這樣的思想和方法,才能使中國(guó)的學(xué)校體育走上健康發(fā)展之路.