“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)：如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。”①從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。②

人類在創(chuàng)造工具的同時，就伴隨著原始的審美理念和設(shè)計思想的誕生。從民間美術(shù)存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實用與審美的完美結(jié)合，它是從一種混沌的原始審美快感中，重疊了實用意識、巫術(shù)觀念、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

發(fā)生在二次世界大戰(zhàn)期間的一場工業(yè)革命，產(chǎn)生了一門新型的學(xué)科，即設(shè)計藝術(shù)，它以強(qiáng)大的生命力得到迅速發(fā)展。不難看出，設(shè)計藝術(shù)是由手工藝的發(fā)展演化而來的。作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品不能滿足人類大規(guī)模的商業(yè)需要，以大機(jī)器生產(chǎn)為主體的工業(yè)化產(chǎn)品便取代了傳統(tǒng)作坊式生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品是在民間工藝基礎(chǔ)上發(fā)展的。因而，可以認(rèn)定，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)歸根結(jié)蒂離不開民間美術(shù)土壤的滋養(yǎng)。設(shè)計是“人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的一項創(chuàng)造性活動，是人類改造客觀世界，使人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動。”③

其實質(zhì)特征也是為美化人們的衣、食、住、行、用五個方面而服務(wù)的，這與民間美術(shù)為實用、審美需求而創(chuàng)造的特征是一致的。因此，無論從審美心態(tài)或從創(chuàng)作形式上來看，民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)都有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系?？梢哉f，民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)，民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)一脈相承，同宗同源。

民間美術(shù)是一種與底層物質(zhì)生活更為接近的文化形態(tài)。原始藝術(shù)和生產(chǎn)活動的一體化，物質(zhì)與精神的相互交融，創(chuàng)造了實用價值和審美功能并存的手工藝產(chǎn)品，它是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的哲學(xué)思想是在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，以追求商品的經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)利潤為主要目的，是唯經(jīng)濟(jì)論、唯科學(xué)論、唯實用功能論的體現(xiàn)；而民間美術(shù)更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的完美結(jié)合，表達(dá)原始本能和情感以及對世俗功利意愿的追求。它的造物原則是源于自然，融于自然，人與自然的和睦共處，從而求得自然界的生態(tài)平衡和藝術(shù)需求的心理平衡。民間美術(shù)這種人性化的情感體現(xiàn)和回歸自然、返樸歸真的造物原則，為大工業(yè)生產(chǎn)引發(fā)的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的人倫思想注入了新鮮活力。盡善盡美是我國幾千年傳統(tǒng)的審美思想“。民間美術(shù)通常把現(xiàn)實生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想,以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。”④因此，在民間美術(shù)作品的題材中，以反映國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、夫妻恩愛、平安吉祥等愿望為多。

從民間美術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的總體格調(diào)來說，必須是樂觀的、積極向上的、富有美滿理想的，而不是悲觀的、失望的、傷感的。這種風(fēng)格作為一種民族心理已滲入到民眾生活習(xí)俗之中，并形成了我國傳統(tǒng)文化獨特的審美形式。

民間美術(shù)不是一門孤立的造型藝術(shù)，它與民眾的居住環(huán)境、生活習(xí)俗、倫理道德、宗教信仰等共同構(gòu)建了民俗文化。對民俗文化的研究，可以促使我們更深層地領(lǐng)悟民間美術(shù)文化的精髓。民間的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)的審美觀念以及至樂無怨的倫理思想可以使設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作受到不少啟迪。以中國傳統(tǒng)節(jié)日為例：大年三十的團(tuán)圓飯，必須有一道全魚做的菜，這道菜要從除夕吃到正月十五，這叫“有頭有尾”、“年年有余（魚）”，假如有杯子、碗碟之類的器具不小心打碎，必說“打發(fā)打發(fā)，越打（碎）越發(fā)（財）”，或說“歲歲（碎）平安”、“破財（物）免災(zāi)”之類的話以驅(qū)晦氣，這種“以全為美”的審美原則，被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計之中，追求造型的完整、美滿、忌諱殘缺。

民間美術(shù)的造型手法是以原始混沌思維的感知性造型和理念意識的寓意性造型為主體的。中國傳統(tǒng)的散點透視法、“X”光透視法、投影造型法、文字組合造型法等等，也常被現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)所借鑒，廣泛地運(yùn)用到染織設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀、廣告、壁畫以及標(biāo)志設(shè)計等領(lǐng)域。中國鐵路的標(biāo)志便是由鐵路軌道的透視剖面造型和中國文字的“工人”二字的組合造型相結(jié)合而成的，其寓意深刻，一目了然，給人留下過目不忘的印象，成為我國優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計，這種設(shè)計思路顯然受到民間美術(shù)造型方法的影響。

民間美術(shù)是伴隨著生產(chǎn)活動和民族習(xí)俗而存在的，這種人類最原始的審美觀和對人類造物求善求美的心理特征以及象征、寓意性的造型表現(xiàn)手法，對完善人性化設(shè)計、體現(xiàn)人與自然和諧共存的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的“共生美學(xué)觀”，起到了積極的推動作用。如果我們無視以民族心理結(jié)構(gòu)作背景的民俗文化，無視民間美術(shù)表現(xiàn)主題的寓意性和追求完滿向上的精神因素，一味抄襲西方設(shè)計，便會失去廣大民眾這一設(shè)計受用對象的根基，失去設(shè)計賴以生存的文化空間，而盲目步入形式主義的泥潭。

民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個國家的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展，是以本國民族文化底蘊(yùn)作背景的。以處于世界包裝設(shè)計水平前列的日本為例，它就是以本民族獨特的民族文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，接受了西方現(xiàn)代設(shè)計觀念，融合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，設(shè)計出了許多具有日本民族風(fēng)格的精典作品。在服裝藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，東方文化曾對歐美服飾文化產(chǎn)生過重大影響，許多著名的歐美服裝設(shè)計師對東方民族服飾表現(xiàn)出極大的熱情，并借東方文化的魅力激發(fā)創(chuàng)作靈感。

我國的設(shè)計藝術(shù)學(xué)從工藝美術(shù)學(xué)科中分離出來，還不到五年時間，概念的變化伴隨著質(zhì)的“蛻變”，兩者從本質(zhì)區(qū)別上看：“工藝美術(shù)是個性的、感知的、藝術(shù)的，又是民族的，有著深厚的傳統(tǒng)特征”；而設(shè)計藝術(shù)卻是“共性的、理性的、現(xiàn)代性的，民族的和傳統(tǒng)的特征往往被淡化，不成為其主流的、本質(zhì)性的要素，”⑤要參與國際市場競爭，首先必須立足世界，將世界先進(jìn)的科學(xué)的設(shè)計方法拿來、學(xué)習(xí)、研究，消化成自己的東西，在這個過程中，西方相對先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與國人一直引以自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞而出現(xiàn)種種意識形態(tài)的動蕩，是發(fā)展的必然。設(shè)計藝術(shù)的“霸權(quán)主義”、“唯科學(xué)主義”、“拿來主義”等應(yīng)運(yùn)而生，接受了西方文化是否失去了民族傳統(tǒng)這類問題一直困擾著設(shè)計師的思想。人們不會忘記，打開國門后的上世紀(jì)七、八十年代，因包裝水平落后的劣勢致使我國優(yōu)質(zhì)商品被拒之于國際市場門外的恥辱。八十年代大規(guī)模引進(jìn)的設(shè)計基礎(chǔ)構(gòu)成讓青年教師對傳統(tǒng)工藝教育失去信心的陰影無法消失。九十年代在盲目崇拜心理驅(qū)使下興起的CI設(shè)計理念產(chǎn)生負(fù)面影響而造成對設(shè)計市場認(rèn)識的混亂，現(xiàn)代國際Internet設(shè)計教育又打亂了我國剛剛建立的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)思路。這一系列因素使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和走中國化的設(shè)計藝術(shù)道路的信心受到不同程度的損傷。面對這一形勢，我們應(yīng)保持一種良好的心態(tài)，用客觀的理性認(rèn)識和發(fā)展的眼光看待民族傳統(tǒng)文化和外來文化的結(jié)合。對于設(shè)計藝術(shù)的民族性，我們也應(yīng)有一個清醒的認(rèn)識，民族文化從來就是隨時代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時俱進(jìn)的民藝之窗新面貌。我們不是以刻意追求和表現(xiàn)反映民族的藝術(shù)特征為目的，但它卻能從另一個側(cè)面表現(xiàn)一定的民族特征或傳統(tǒng)品質(zhì)。