王國維、蔡元培關(guān)于美育有著相似的觀點，即認(rèn)為美育具有超功利性、無利害性，認(rèn)為純美境界是最高的審美范疇。“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘記一己之利害，而入高尚純粹之域，此最純粹之快樂也。”[7]無利害的美引導(dǎo)人們進(jìn)入高尚境界，去除個人私欲和現(xiàn)實功利性目的，形成一種純粹的審美感情。在近代救亡圖存之時，蔡元培說：“吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。”[8]此處的內(nèi)容就全然把美育與救國聯(lián)系在一起，美育成為服務(wù)社會和現(xiàn)實的工具。在美學(xué)范疇中，對美育功利性與非功利性的討論根據(jù)各個時代不同而迥異，然而目前重點不在于功利與否，而在于美育對特定時代所起的進(jìn)步作用和承擔(dān)的職責(zé)。

大眾審美下的美育轉(zhuǎn)向

以上列舉了幾位思想家關(guān)于美育的觀點，但美育是一個歷史概念，那么隨著社會的發(fā)展、文明的繁榮，美育的進(jìn)步性、自由性、時代性特征也使得當(dāng)下審美不斷轉(zhuǎn)向和發(fā)展。蔡元培曾明確指出：“美育是整個的，一時代有一時代的美育。油畫以前是沒有的，現(xiàn)在才有，照相也是如此，唱戲也經(jīng)過了許多時期，無論音樂、工藝美術(shù)品都是時時進(jìn)步的”[9]在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)生巨變的時期，電子化、信息化發(fā)展迅速，工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，科學(xué)發(fā)展和知識進(jìn)步使得審美意識顯得尤為重要，從而使美育的地位突顯了出來。當(dāng)下大眾文化盛行之時，審美文化由精英文化發(fā)展為大眾文化，審美在后現(xiàn)代語境中異常活躍起來，審美的超生活狀態(tài)變成與日常生活的緊密融合，娛樂化和商品化的特點逐漸突出，傳統(tǒng)意識形態(tài)逐漸消解，審美意識形態(tài)越來越開放和具體化。這樣，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)觀念遭到?jīng)_擊，我們已無法再用舊的美育思想去引導(dǎo)大眾。在這種情形下，新時代的美育迫使我們在理論和實踐上都要進(jìn)行調(diào)適和補(bǔ)充。隨著審美文化的發(fā)展，當(dāng)代審美呈現(xiàn)這樣的特點：以現(xiàn)代化工業(yè)和大規(guī)模復(fù)制來創(chuàng)造審美對象和文化產(chǎn)品，用商品符號化來刺激人們物質(zhì)欲望，在大眾消費過程中來完成審美實踐活動，商品在審美感官和人文精神層面得到包裝。美和藝術(shù)融入了大眾的日常生活和生命中，功利性糅合在審美價值體系里。當(dāng)下審美感性體驗不是只限于文藝領(lǐng)域的，審美成為社會大多數(shù)人的權(quán)力，審美的參與者被無限制地擴(kuò)大，審美的形式被無條件地多樣化。李澤厚在談到當(dāng)下審美思潮時也感嘆到其范圍的擴(kuò)大，即感性經(jīng)驗的日常生活化。大眾審美文化產(chǎn)生的積極影響有很多，然而，正像很多知識分子和學(xué)術(shù)人士所擔(dān)心的，大眾審美所帶來消極影響也是不容忽視的。美國藝術(shù)社會學(xué)家A•豪塞爾曾指出：“娛樂工業(yè)很少或者根本沒有教會馬路上的人們?nèi)オ毩⑺伎?rdquo;，“破壞了人們的審美趣味，使人們不愿意考慮他們自己。”[10]審美范圍擴(kuò)大化的同時，審美活動的審美價值被大大降低，娛樂化和商品化成為其焦點，在此過程中人們變得麻木而盲目。在與《時代畫報》記者的一次談話中，蔡元培則從經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)面影響的角度談到了實施美育的必要性。蔡元培說：“我以為現(xiàn)在的世界,一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包。以致增進(jìn)了貪欲的劣性，從競爭而變成搶奪，我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡我的提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。”[11]蔡元培所憂慮的事情在現(xiàn)代社會愈演愈烈，現(xiàn)在出現(xiàn)的病態(tài)文明已經(jīng)頗受藝術(shù)家和學(xué)者的關(guān)注。我們遠(yuǎn)離了自然，物質(zhì)的充足使人的情感萎縮，理性的膨脹使感性衰退。法蘭克福學(xué)派的思想家馬爾庫塞在其著作《單面人》中分析了“虛假需求”的泛濫，科學(xué)的高度發(fā)展帶來了物質(zhì)的繁榮充裕，但將不可避免地加劇了人的單面化，人的精神維度將備受擠壓。美育能適時地培養(yǎng)人以審美的態(tài)度對待人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為生活中的藝術(shù)家，這對工具理性的膨脹和虛假的泛濫所造成的人格單面化起到了一定的制衡和調(diào)和作用。首次提出美育思想的德國詩人席勒說：“要想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，再沒有其他的途徑”[12]這是席勒在工業(yè)社會時期所提出的思想，其主旨是借助于美育解決近代社會發(fā)展與文化之間的種種矛盾，克服人性的分裂和欲念的無度，實現(xiàn)人格、人性的全面發(fā)展，達(dá)致精神自由超脫的理想境界。

傳統(tǒng)美育和現(xiàn)實性審美的和解

在當(dāng)下的審美趨勢下，審美世俗化、生活化導(dǎo)致的一系列問題阻礙了當(dāng)下審美文化的發(fā)展，美育的功能與地位得到突顯。只有審美教育，才能將在理性壓抑下的遲緩和麻木的感性解放出來，重新賦予它激情和活力。美育的目的即在于使人生美化,在陶冶活潑敏銳之性靈,使人的性靈寄托于美,養(yǎng)成高尚純潔之人格,培養(yǎng)人對待事物超脫和普遍的美感[13]。美育總是先預(yù)設(shè)一種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的審美理想，然后利用各種審美手段將這種理想融入人們的審美信念，最終引導(dǎo)人們走向現(xiàn)實和審美的和諧統(tǒng)一。那么，在審美商業(yè)化比重增加，物質(zhì)極大豐富，經(jīng)濟(jì)利益至上，而藝術(shù)成分減弱的形勢下，美育該如何進(jìn)行雙方的調(diào)和與消解？在大眾審美的情勢下，美育應(yīng)該從傳統(tǒng)理論研究和狹窄的學(xué)校美育中走出來，轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實，在實踐中把握審美走向，解決現(xiàn)實中的審美問題。首先要把美育從學(xué)校藝術(shù)教育研究領(lǐng)域擴(kuò)大到社會這個大的環(huán)境中，不只是單一地培養(yǎng)人們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，更重要的是教會人們以何種審美心態(tài)去面對社會現(xiàn)實和自己的人生，培養(yǎng)良好的生活方式和審美觀念。美育應(yīng)緊跟當(dāng)代人的精神狀態(tài)和生活方式發(fā)展，審美在走向生活之時，仍應(yīng)回歸感性，讓美育更好地服務(wù)于現(xiàn)實生活。其次，在大眾審美泛濫之時，一些審美研究者妄圖以審美無功利性來分析審美現(xiàn)實，希望審美重新回到純粹貴族式的藝術(shù)審美。這在一定程度上符合了美育的某些特點，但卻割裂了現(xiàn)實和藝術(shù)的聯(lián)系。面對美學(xué)觀念的巨大轉(zhuǎn)變，我們需要從美育的獨特性去凈化審美現(xiàn)實，滿足現(xiàn)實審美的需要，達(dá)到真善美和知情意的完美結(jié)合。再次，傳統(tǒng)美育的解說注重的是藝術(shù)美的培養(yǎng)，但美育是藝術(shù)美、自然美、社會美等多種形態(tài)相結(jié)合的審美過程，傳統(tǒng)研究中美育多是局限于藝術(shù)美，只是注重審美趣味和審美鑒賞力等理論、方法，而忽視了自然美和社會美等多種形式。因此，加強(qiáng)社會和文化的導(dǎo)向作用才是明智之舉。在提高審美鑒賞力和創(chuàng)造力的同時，讓人們享受現(xiàn)代社會帶來的商業(yè)化、娛樂化，讓人們在追逐利益的過程中又能保持精神的原動力，讓人們在欣賞純美的審美時又能改變傳統(tǒng)的審美滯后，使大眾審美領(lǐng)域得到發(fā)展。美育在堅持審美的人文精神基礎(chǔ)上，需要再注入時代性和現(xiàn)實性的審美理念，形成具有現(xiàn)實感的美育觀。這樣美育可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，堅持其本質(zhì)內(nèi)涵，逐漸消解大眾審美中的低俗部分，弘揚真正的美，改進(jìn)大眾審美淺嘗輒止的習(xí)慣，探求審美文化中深層次價值。