考古學(xué)上反映的距今 3000 年前后，遼西地區(qū)自然生態(tài)和由此影響的經(jīng)濟形態(tài)的變遷， 在中國東北具有典型的代表性。它的動因可以從氣候、環(huán)境變遷和民族遷徙等多方面探究。但有一點是肯定的，歷史上自然生態(tài)的每一次大的變遷， 都深深影響著一個區(qū)域的文明進程和民族文化的形成。 這無疑是今后東北史研究中應(yīng)予以特殊關(guān)注的生態(tài)資源變遷問題之一。

東北史研究與東北地域文化的關(guān)系

地域文化研究， 是世紀之交興起的區(qū)域文明和社會文化研究的熱點問題之一。 在東北史研究領(lǐng)域中，地域文化研究，與區(qū)域民族史、專門史研究，是互為伯仲的重要方面。在我看來，地域文化研究是地方史研究的第一要素， 它積淀了一個地區(qū)自然的、歷史的、社會的多元文化蘊涵，同樣也是東北史研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 而在孫先生的第九個問題“關(guān)于文化”一節(jié)中，并沒有提“地域文化”的概念。而我認為，談到東北史研究中的文化問題，無論就社會文化，還是民族文化，其中首要的問題， 應(yīng)當是如何界定和劃分中國東北大的地域文化類型。2006 年 10 月，在哈爾濱召開“黑龍江流域文明”學(xué)術(shù)討論會，出版了《多維視野中的黑龍流域文明》論文集。會上許多人均認為“黑龍江流域文明”，是中國東北代表性地域文化之一。③會上我亦應(yīng)邀首次發(fā)表了 《遼河文明與長白山文化和草原文化———中國東北三大地域文化論》。這篇與大多數(shù)與會者視角不同的論文， 在 “編者的話” 中這樣評述：“王綿厚先生學(xué)養(yǎng)深厚， 眼界開闊，其中國東北三大地域文化說，從宏觀上梳理了黑龍江流域文明與中國東北其它區(qū)域文化之間的關(guān)系。”切中了我的初衷。我的本義，并不是否定存在“黑龍江流域文明”，而是意在探討如何從宏觀上界定中國東北應(yīng)有幾個大的地域文化。 因為在此前后， 學(xué)術(shù)界已有東北地區(qū)“五大流域文明”、“渾河文明”、“凌河文明”、“遼河文明”、“長白山文化”和“鴨綠江文化”等諸多地域文化的命題。這些提法如果就一個局部的地區(qū)看，似乎每一個“區(qū)域文明”都有其合理因素，因為“文明”是一個難以量化的載體。但廣義博大的“地域文化”，顯然并不應(yīng)局限于一條河流或一個民族區(qū)域， 而應(yīng)是一個有著廣闊的自然生態(tài)鏈條和傳承有序、 特色鮮明的社會人文(民族)內(nèi)涵的大區(qū)域文化系統(tǒng)。從這個意義上看待和確認“中國東北三大地域文化”。我認為，其形成至少應(yīng)具備五大文化要素。

其一，獨立的、自成體系的自然生態(tài)系統(tǒng)。如“長白山文化”區(qū)，無論從山系和水系上，都具有以山川、林澤為特征的獨立自然生態(tài)系統(tǒng)，無論在中國東北還是在東北亞都獨具特色。西部的“草原文明”區(qū)，亦無不如此。

其二，具有不間斷的“文明起源”或文化傳承的連續(xù)性。以“遼河文明”為例。在“遼河流域片”的上、中、下游，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了 50 萬年前的本溪廟后山、28 萬年前的營口金牛山、 十幾萬年前的海城仙人洞和喀左鴿子洞等舊石器文化，以及從 8000年前的興隆洼、7000 年前的阜新查海、沈陽新樂，5000 年前以 “牛河梁遺址” 代表的 “古國文明”和 4000 年以來以“夏家店下層文化”代表的“方國文明”。這是迄今為止，除黃河流域連續(xù)發(fā)現(xiàn)從百萬年前的河北泥河灣到幾十萬年前的北京周口店、內(nèi)蒙古河套，到陜西半坡仰韶文化和山東、河南等地的龍山文化外，中國北方包括東北亞地區(qū)，無可比擬的文明起源的重要地區(qū)。 它的文明發(fā)展的連續(xù)性和先導(dǎo)性， 顯然不是同處東北的黑龍江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。

其三， 具有穩(wěn)定的、 顯明地域特色的經(jīng)濟形態(tài)。上述所舉的遼河文明區(qū)、長白山文化區(qū)和草原文化區(qū)，前者是公認的東北亞前沿、環(huán)黃渤海北岸的以“漢文化圈”為主的農(nóng)耕文化區(qū)；后二者的東部山林和西部草原經(jīng)濟形態(tài)，則亦十分凸顯。這三大經(jīng)濟形態(tài)區(qū)的形成， 既不是靠一條河流的局部資源獨立形成，也不是在一個歷史時期(朝代)短期形成，而有其深邃的長遠的歷史根源。這是構(gòu)成一個獨立的大的地域文化區(qū)的深刻經(jīng)濟基礎(chǔ)。

其四，依托大的地域文化，在歷史上形成了獨具特色的民族發(fā)展譜系。 僅舉歷史上民族系統(tǒng)最復(fù)雜的“長白山文化”區(qū)為例。十年前我在劉厚生先生主編的《中國長白山文化》的“考古編”中，略舉了長白山南系的“南貊”系統(tǒng)的高句麗等民族，長白山北系的肅慎、 挹婁等民族， 長白山東系的“東穢”和沃租等民族，長白山西系的“北穢”和夫余等民族。這些舉略可能并不完備，但其各族系有一個公同特征： 這些民族在長白山區(qū)系的發(fā)展演變中，都具有數(shù)千年的歷史。它的土著文化影響，至今仍有余緒。這是任何一個單一的“流域文明”難以實現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“長白山文化”區(qū)， 作為東北亞大區(qū)域民族文化體系的連續(xù)性和廣博性。

其五， 具有跨區(qū)域的特征鮮明的獨立地域文化形態(tài)。以本文所舉的“草原文化”為例。在這一東北西部連接亞歐大陸的草原文化區(qū)， 幾千年來已形成了獨具特色的“草原文化區(qū)”。從匈奴、東胡、鮮卑，到契丹、室韋、蒙古，盡管草原民族譜系的演變時有更替，但“草原文化傳統(tǒng)”，卻跨越山系和水系文明一直延續(xù)下來， 構(gòu)成了東北亞地區(qū)連接中亞獨立的地域文化區(qū)。

總括上述所舉的五個主要文化要素， 即構(gòu)成本文所說中國東北 “三大地域文化”———“遼河文明、長白山文化和草原文化”的基本條件和穩(wěn)定的文化要素。 當然在這種大地域文化下分別存在的“子文化系統(tǒng)”， 無疑也是東北史研究的重要內(nèi)容之一。如近來臨江市依托鴨綠江上游的地緣優(yōu)勢，成立了“鴨綠江文化研究會”，我認為就是“長白山文化” 大區(qū)域文化范圍內(nèi)的具有地方特色的研究機構(gòu)。 這些小區(qū)域文化的研究， 不僅有其自身特色，而且可以為大地域文化的研究，提供更多豐富資料，而且是大地域文化研究“海納百川”的重要分支和補充。