生態(tài)旅游及其發(fā)展戰(zhàn)略研究綜述

從遼寧省生態(tài)旅游的優(yōu)勢、劣勢、機遇和挑戰(zhàn)等方面進行分析,構建了遼寧省生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略框架,并論述了具體的發(fā)展對策與措施[3]。袁志超，孫振杰等（2009）對河北生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)品體系戰(zhàn)略、精品戰(zhàn)略和結構優(yōu)化戰(zhàn)略等進行了具體的論述[4]。李萍（2009）對云南生態(tài)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略目標、實施戰(zhàn)略和具體戰(zhàn)略舉措進行了較為深入的研究[5]。在對西藏旅游業(yè)發(fā)展的研究上，學者們更多地將重點放在人才培養(yǎng)、生態(tài)保護、交通便利等方面，而將生態(tài)旅游上升至戰(zhàn)略的角度來研究的文獻至今仍相當缺乏，僅有孫麗坤（2009）認為西藏生態(tài)旅游應該采取政府主導戰(zhàn)略、旅游精品戰(zhàn)略，并爭取國家對西藏生態(tài)環(huán)境保護的支持[6]。因此，系統(tǒng)研究西藏生態(tài)旅游的發(fā)展戰(zhàn)略十分必要。

從傳統(tǒng)旅游到生態(tài)旅游是西藏旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇

西藏旅游資源得天獨厚，自上世紀80年代西藏發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)以來，逐步形成了以文化觀光為主，多種專項旅游相互并存的多元化旅游格局。經(jīng)過近30年的發(fā)展，尤其是隨著西藏開放程度的逐步提高以及西藏旅游可達性的增強，以藏民族傳統(tǒng)文化為主的旅游產(chǎn)品由于外來的沖擊而逐漸失去原有的魅力和神秘感，傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品面臨日益老化的危險。傳統(tǒng)旅游導致了一系列問題的出現(xiàn)，加之西藏旅游資源具有壟斷性、地域性、脆弱性等特點，若不加以保護和開發(fā)，那么這片幾乎無污染、原生態(tài)的美麗家園將會變得滿目瘡痍。隨著進藏人數(shù)的增加，再加上沒有相應的法律法規(guī)制約及人們對生態(tài)旅游觀念的缺失，資源的損失與破壞是不可避免的。如人們在欣賞山脈或河流時將自身所攜帶的垃圾到處丟棄，不僅損害了景觀而且加大了清理的成本；很多古寺廟建筑在人們不斷地踩踏、撫摸及排氣中造成了這些寺廟墻壁、佛像等古資源的毀壞或顏色脫落等。以珠穆朗瑪旅游為例，近年來，珠峰登頂熱不斷升溫，每年珠穆朗瑪峰北麓就有超過4萬人登山，這些游客和登山者在珠峰留下了大量的廢棄物，珠穆朗瑪峰開始成為全世界海拔最高的“垃圾場”，給珠峰脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的破壞。一方面，固體污染物影響了珠峰的自然景觀，可降解的污染物則對珠峰的水和土壤造成影響。另一方面，對植物的踐踏、焚毀，以及對動物的驅趕、捕殺加速了—些稀有物種的滅絕[7]。

旅游承載力是指在某一旅游地環(huán)境的現(xiàn)在狀態(tài)和結構組合不發(fā)生對當代人（包括旅游者和當?shù)鼐用瘢┘拔磥砣擞泻ψ兓那疤嵯拢谝欢〞r期內(nèi)旅游地（或景點、景區(qū)）所能承受的旅游者人數(shù)。伴隨著西藏旅游業(yè)發(fā)展的熱潮，旅游承載力等問題也不斷暴露出來，成為阻礙西藏旅游業(yè)良性發(fā)展的障礙因素。原來每天接待人數(shù)僅為幾百人至一千人，自青藏鐵路開通后，大量國內(nèi)外游客涌入西藏，特別是黃金周期間和旅游旺季，每天進藏游客高達4000-6000人。一些專家認為，西藏其他景區(qū)“點多、面寬、容量大”，接待能力沒有什么問題，但作為世界文化遺產(chǎn)的布達拉宮是一個制約點，因為它是土木結構的高層建筑，游客大量增加后面臨的消防問題、文物損毀問題都很難解決，承載能力有限。長期大量的游客接待，極有可能使這個世界遺產(chǎn)存在巨大的安全隱患[8]。為了保護布達拉宮的建筑及文物，西藏自治區(qū)旅游局目前僅僅允許布達拉宮每天的最大接待量為2300人次，同時采取一些措施以緩解對布達拉宮的壓力，但仍然不是治本之策，如何處理發(fā)展與保護的關系，如何更好地在發(fā)展中保護文化遺產(chǎn)，成為西藏旅游業(yè)目前亟待解決的問題。

許多進藏旅游的游客，是為了了解獨特的藏民族文化與風土人情等，而在這種旅游過程中，國內(nèi)外游客的價值觀、行為、態(tài)度等會不知不覺地沖擊西藏的傳統(tǒng)文化與價值觀念，在一定程度上打破了西藏生態(tài)文化系統(tǒng)的平衡性，藏民族原有的文化個性被外來文化逐漸消解。同時，一些經(jīng)營者也會在利益的驅動下，歌舞、服飾與工藝品等失去民族風味，一些民俗活動為迎合游客的興趣隨意改變內(nèi)容、形式與時間安排等而逐漸世俗化，導致了民俗資源的“庸俗化”。傳統(tǒng)旅游所導致的環(huán)境污染、資源承載壓力的提高以及生態(tài)文化系統(tǒng)的失調(diào)，是難以在其原有框架體系下得以解決的，只有完全改變旅游方式與理念，發(fā)展以不破壞當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的完整性、不破壞當?shù)鼐用竦纳詈裎幕c宗教信仰、鼓勵當?shù)鼐用穹e極參與規(guī)劃與管理、為旅游者帶來最真實與最貼近自然享受為原則的生態(tài)旅游，才能有效化解當前西藏旅游業(yè)發(fā)展帶來的一系列問題，實現(xiàn)資源保護與利用的協(xié)調(diào)。因此，從傳統(tǒng)旅游向生態(tài)旅游的轉化，是實現(xiàn)西藏旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

西藏生態(tài)旅游資源分類與特征

西藏的旅游資源按其成因和屬性可以從自然與人文兩個部分來劃分，前者是指由地貌、水體、氣候、動植物等自然地理要素構成的、吸引人們前往進行旅游活動的天然景觀，具有明顯的自然性和地域性特征；后者包括各種歷史古跡、古今偉大建筑、民族風俗等等，是人類活動的藝術結晶和文化成就。西藏地域遼闊，既有高山峽谷、森林，又有河流湖泊、冰川濕地，還有種類齊全的生物物種；同時，西藏歷史悠久，不僅有藏傳佛教寺院建筑與世上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式建筑群，也有珍貴的歷史遺跡，以及工布、珞巴、康巴等民俗文化，自然風光與人文景觀都具有多樣性和層次豐富性的特征；西藏擁有許多世界之最的生態(tài)旅游資源，如世界海拔最高與規(guī)模最大的宮堡式建筑群布達拉宮、世界第一大峽谷雅魯藏布大峽谷、世界最高峰珠穆朗瑪峰、世界發(fā)育最成熟的海洋性冰川等諸多的“世界之最”造就了西藏生態(tài)旅游資源的不可替代性，也即壟斷性；最后，自然資源與人文資源緊密交融，自然載負人文，人文滲透于自然，兩者相得益彰、相互映襯，共同組成了西藏神秘的、令人向往的美麗畫卷[9]。

西藏生態(tài)旅游的發(fā)展戰(zhàn)略構想

在科學認識西藏地區(qū)生態(tài)旅游資源的基礎上，科學規(guī)劃和開發(fā)適合西藏客源市場的生態(tài)旅游產(chǎn)品，選擇適宜的開發(fā)模式，并實施有效的發(fā)展戰(zhàn)略，才能促進西藏地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。堅持“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”的原則，堅持旅游與文化、生態(tài)相結合，堅持“政府主導”、“文化營銷”、“旅游精品”三大戰(zhàn)略，突出“高山、雪域、陽光、藏文化”主題，探索符合資源特色的生態(tài)旅游開發(fā)模式，優(yōu)化生態(tài)旅游空間布局，打造精品旅游線路和生態(tài)旅游景區(qū)，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的二次飛躍，將西藏打造成為我國最好的生態(tài)旅游試驗基地。根據(jù)景區(qū)資源構成、產(chǎn)品開發(fā)構成、目標市場定位和自然保護區(qū)功能等要求，結合區(qū)位理論、生態(tài)學理論，可將西藏生態(tài)旅游開發(fā)歸納為四種模式：以拉魯濕地自然保護區(qū)、珠穆朗瑪自然保護區(qū)為代表的限制型生態(tài)模式；以布達拉宮、古格王朝遺址、雅魯藏布大峽谷為代表的保護型生態(tài)模式；以羅布林卡、大昭寺為代表的混合型模式；以藏北大草原、山南雅礱文化節(jié)為代表的大眾型模式（見表2）。模式的選擇受到諸多因素的影響，因而具有動態(tài)性，即選擇何種類型的開發(fā)模式會因因素的變化而變化，并非完全靜態(tài)的。