本文作者：覃會優(yōu) 單位：黔南民族師范學院美術系副教授

民間美術豐富的式樣和造型方式，對開闊藝術設計教育視野和創(chuàng)作思路以啟示

首先，民間美術的圖形通過高度的概括、變形和夸張，將事物的形態(tài)、結構歸納、整理，并突出客觀事物中本質(zhì)的、典型的特征。運用變化與統(tǒng)一的基本原理，以點、線、面的形式設計制作而成。在圖形的組織形式上有對稱與均衡、條例與反復、節(jié)奏和韻律、對比與調(diào)和等形式美的規(guī)律，在構成形式上有單獨圖形、適合紋樣、連續(xù)紋樣等形式造型。但它的形象還是與現(xiàn)代藝術的抽象表現(xiàn)有所不同，其形式結構多為本民族文化的對稱形式和單純的色彩表現(xiàn)，大膽提煉生活行為的典型特征和夸張事物表象，表達對生活認識的客觀感受，使藝術形象既符合完美意象又不失生活邏輯。民間美術的這種變形手法和組織形式，可為藝術設計教學中對圖形設計的形式美原理與法則提供參考借鑒，并在教學中不斷提煉、取其精華，并促進民族民間美術元素的現(xiàn)代運用。其次，民間美術構圖的圓滿性和隨意性，對現(xiàn)代圖案的構成形式與內(nèi)容的教學也有很大的啟發(fā)。民間美術造型崇尚圓滿完美，不局限于固定視點，可以把長期觀察到的體驗充分表現(xiàn)在作品中，使局部與整體協(xié)調(diào)，融多樣性于統(tǒng)一之中。民間藝人對于視覺不能觸及的現(xiàn)象會憑借主觀經(jīng)驗加以推斷，對宇宙萬物有獨特的理解，他們所表現(xiàn)的真實是一種主觀性的真實，帶有濃厚的意念成分，追求情感的真而舍棄形象的真。[2]（p12-13）作品中的形象不受時空限制，且形象避諱殘缺，造型飽滿、圓渾。民間藝人以原始意象為基礎，追求主觀的真實，這與近現(xiàn)代美術教育體系中的科學、理性的觀察表現(xiàn)方法大相徑庭。民間美術的很多藝術式樣在造型時，把應被遮擋的部分也表現(xiàn)出來，做全方位的展現(xiàn)，造型隨意，畫面豐富完整。畫面既展現(xiàn)物理空間的客觀存在，也有理性認識的物化形態(tài)。這種理性與感性認識相結合的構成形式值得現(xiàn)代設計借鑒。再次，民間美術造型的組合性和抽象性形式也是現(xiàn)代設計常用的方法。在原始美術產(chǎn)生的階段，人類在與自然斗爭時總處于劣勢，人們崇拜具有超強能力的動物，如牛、熊、虎、魚。這些動物與人類的始祖相關聯(lián)，經(jīng)過幾千年的延續(xù)成為民間美術符號。[2](p14)如“龍”為：蛇身、獸腳、馬毛、鹿角、狗爪、魚鱗和須組成威武兇猛、相對固定的形象。這種如夢幻般的拼接組合方式表現(xiàn)出一種超自然、超科學、超邏輯的自由，使受眾產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。現(xiàn)代設計中的重構表現(xiàn)形式不也從這類構成形式發(fā)展而來嗎，在教學中只要大膽探索民間藝術的設計風格和技巧，學生的修養(yǎng)、創(chuàng)作思想和情感表達能力將得到提高。

民間美術的審美思想和意蘊，可供現(xiàn)代藝術設計教育借鑒，以提升設計作品的內(nèi)涵和質(zhì)量

天人合一，混沌陰陽，象征寓意，這些都是民間傳統(tǒng)文化慣用的思維方式和想象邏輯。原始人類的蒙昧意識產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜觀念和對神的崇拜觀念，相信人類和動植物（或物件）之間存在著神秘的聯(lián)系，進而產(chǎn)生圖騰崇拜，在原始的自然信仰宗教發(fā)展過程中產(chǎn)生的圖騰藝術，使人類的生存精神有了最初可感知的生命依托偶像。[3](p12-13)圖騰藝術深刻地影響了民族傳統(tǒng)藝術的思維方式，圖騰藝術作為一種非藝術目的之“圖式”創(chuàng)造，已具有了原始審美意味。生存與繁衍是整個民間藝術的生命主題，祈福求吉是民間吉祥藝術重要的文化內(nèi)涵，避邪禳災是民間吉祥藝術信仰觀念的又一種文化內(nèi)涵，避邪心理貫穿于吉祥藝術之中。這是民間美術追求盡善盡美、納福求吉的審美思想，在現(xiàn)代藝術設計中也常常被借鑒和運用。民間美術的意象圖形為現(xiàn)代設計提供素材。民間美術的視覺符號追求神似，以意念造成意象，期間滲透著人們的心理感覺、理解和幻想。以符號為基礎，這些符號長存于本土，植根于尋常百姓的日常生活之中。如苗族的龍造型之一“蜈蚣龍”，其造型是蜈蚣頭、蚯蚓身、無鱗甲，作為稻作民族，苗龍的農(nóng)業(yè)意象集中體現(xiàn)在龍牛合體，龍主水、牛耕地，力求風調(diào)雨順，五谷豐登。這些形態(tài)符號，長期在苗族民間傳承，不斷地修改、提煉、加工而成，具有極強的視覺沖擊力。龍、鳳等這類意象的造型在現(xiàn)代藝術設計中成功的運用比比皆是，如中國國際航空公司的鳳凰圖形標志。借鑒民間美術的寓意性，可以提升現(xiàn)代設計作品的品質(zhì)。民間美術的寓意與象征的表現(xiàn)方法，是從民族原始文化藝術觀念的方法中繼承而來，是民族群體古老生命意識的反映。民間吉祥藝術中的龍、蝴蝶、太陽、石榴等，都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關聯(lián)。民間的這種吉祥藝術作為觀念性的藝術，象征隱喻的手法使吉祥藝術文化觀得到了充分的發(fā)揮，并形成龐大豐富的藝術象征體系，為民間群體的生存心理帶來了莫大的滿足和慰藉，為當代藝術設計提供營養(yǎng)源泉。如重慶城市形象標志——“人人重慶”，寓意重慶市民高高興興地攜手合作，建設城市。但是，僅僅有人還不足以表現(xiàn)重慶的整體形象，靳與劉設計公司再深入地研究重慶的文化根源、民族性格之后，用“老虎”代表重慶人民剛烈性格，“舞動的人群”代表歡樂，“巴”字代表其巴渝文化，長江則似“鳳凰”給重慶帶來吉祥，再加上“大山大水”等地理元素，設計成一個主題圖案。它有書法的筆觸，現(xiàn)代化的色彩；可分拆，也可合并使用，充分挖掘民族民間文化。一經(jīng)推出，即受歡迎，獲得重慶人民的認可，成為重慶的城市名片。借鑒民間美術作品的諧音取意，可以提升現(xiàn)代設計作品的情感性。民間美術常以諧音取意，采用諧音假借、語義雙關表現(xiàn)法，其寓意深刻，把所諧之音點落在吉祥的本意上，是在所諧之物的生命內(nèi)涵上人為添加的吉祥寓意，別出心裁地傳達主題思想。如民間美術里的蝙蝠、壽桃和雙錢組合成的圖形取意“福壽雙全”，民間的諧音取意吉祥圖形圍繞著人的生存本體，注重吉祥心理的精神象征和樸素的生命功利性的追求，后逐漸轉化為實際功利的福財功祿世俗價值觀的追求，如今以諧音表示吉祥的現(xiàn)象以滲入到我們生活的方方面面，都盡量避諱不吉祥的圖形和字眼，以滿足人們的心理需求，同時也是民間美術傳承和發(fā)展的新渠道。

民族高校藝術設計教育是傳承和發(fā)展民間美術的最佳載體

民間美術融入民族高校藝術設計教育，有利于對民間美術進行專業(yè)化和系統(tǒng)化的調(diào)查、收集、挖掘、整理和研究；有利于民間美術傳承人的培養(yǎng)；有利于民間美術藝術式樣的再創(chuàng)造。多數(shù)民族高校地處民族地區(qū)，擁有得天獨厚的民族民間美術資源，也具備研究民間美術的人才隊伍。在民間美術研究中，結合藝術設計教學體系需要，以開放性的視點，全方位地對民間美術的藝術形式、造型規(guī)律、審美特征因素以及精神內(nèi)涵進行調(diào)查與研究，發(fā)掘民間美術的新資源，推動民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。在藝術設計教育時，利用現(xiàn)代理念和設備發(fā)揮民族高校在國家文化遺產(chǎn)保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓職能以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用，力求讓具有濃郁民族風情的民間美術凸顯出特有的風采，將民間美術的實用性、形式的多樣性、題材的豐富性和審美的寓意性融合在民族高校的藝術設計教育之中，吸取精華，這既能提升設計作品的藝術意蘊，同時在設計教學過程中學生通過對民間美術的學習和研究，進而產(chǎn)生對民間美術的熱愛之情，也為民間美術的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了高素質(zhì)的應用型和研究型的人力資源，解決了傳承最根本的人才培養(yǎng)問題，使民間美術后繼有人，振興和發(fā)揚民間美術的精髓。通過現(xiàn)代的設計理念，民間美術藝術形式得到新的創(chuàng)造，表現(xiàn)技法也得以提高。逐步形成具有民族性的藝術設計教育教學特色，使民間美術通過高校教育得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。