本文作者：陳婷婷 單位：廣東金融學(xué)院體育部

如果生活基本條件欠缺，人又不去進(jìn)行運動，其身體的健康就不會有保證。荀子的話道出了一個普遍的真理:健康的身體與運動之間有著密不可分的聯(lián)系，運動可以健身，不運動可以傷身。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的運動是適當(dāng)?shù)倪\動。“三位一體”的整體鍛煉觀中國古代唯物主義者提出了氣一元論，認(rèn)為氣是世界的本原。如荀子就認(rèn)為自然界的萬物都由物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成，而人則是自然界的一部分。東漢王充在《論衡》中則提出:“天地合氣，萬物自生。”由這樣的思想理論出發(fā)，古代中國最重要的健身方法———導(dǎo)引術(shù)就產(chǎn)生了。它是一種將肢體運動、呼吸及自我按摩三者合為一體的身體鍛煉方法。導(dǎo)引術(shù)的整套動作是以行氣為基礎(chǔ)。“行氣”即呼吸運動，是人類生命機(jī)體與外界進(jìn)行物質(zhì)及能量交換的基本方式之一。古人稱之為“吐故納新”。［1］就是宇宙間的空氣與運動于體內(nèi)臟腑之間的氣，兩者在進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。古導(dǎo)引從樸素的整體觀念出發(fā)，設(shè)計與編排其鍛煉技巧。比如，引頸與伸腿、上攀與下蹲、軀體前擲與后卻、堰仰與俯臥，立勢與跪勢，胸腹運動和腰背運動，踢腿和蹬腿，側(cè)腿和轉(zhuǎn)腿，左肢和右肢等等都是互相聯(lián)系，互相配合渾成一個整體，從而使臟腑、血脈、表里等各個部位都能得到鍛煉。

體育要與音樂相結(jié)合中國古代唯物主義哲學(xué)家荀子認(rèn)為，為增強(qiáng)體育的愉悅性與藝術(shù)性特征。他提倡一種以音樂和舞蹈緊密地結(jié)合在一起的體育健身方式。這種健身方式就是古代的“樂舞”。荀子的這個思想主要源于周代的基本治國理念。因此，他對以陶冶人的心智為主要目標(biāo)的樂舞有了更為深刻的認(rèn)識。在《荀子•樂論》中荀子指出了樂舞是人們生活中不可缺少的內(nèi)容。他在《樂論》中指出:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”。他很強(qiáng)調(diào)樂舞在人身心健康的過程中的作用。他說:“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉”。一方面，人們的性情可以通過樂舞來陶冶即“志意得廣”;另一方面，人的形體健全生長也可以通過樂舞獲得“容貌得莊”;同時，人們的組織性、紀(jì)律性還可以通過樂舞活動增強(qiáng)，即所謂的“行列得正，進(jìn)退得齊。”實際上，荀子所講的樂舞主要指的是現(xiàn)在的健美操。

思格斯說:“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”［2］。我們這里強(qiáng)調(diào)的西方古代主要是指古希臘時代。古希臘是以城邦形態(tài)存在的，因而不會產(chǎn)生東方大國的高度中央集權(quán)，民主的思想易于傳播，民主的制度易于形成，思想易于交流和多樣化發(fā)展，作為理性學(xué)科的哲學(xué)，在寬容的政治氛圍下，易于培育。為此，古希臘產(chǎn)生了許多著名哲學(xué)家，如泰勒斯，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。不但他們的哲學(xué)思想影響著后世，而且他們從哲學(xué)角度去闡述體育本質(zhì)的思想，是希臘人文體育傳承到現(xiàn)在的重要原因。身體的健康與心靈的高尚同等重要唯心主義哲學(xué)家的思維特征就是:精神與理念是先于物質(zhì)世界而存在的。但他們并不排斥物質(zhì)現(xiàn)實的客觀性，沒有把身與心、靈與肉絕對割裂開來。由這樣的觀點出發(fā)，古希臘的三個著名的哲學(xué)家都從不同角度闡述自己對體育的見解。蘇格拉底對身體健康很重視，他認(rèn)為一個對社會有益的人，不僅要品德高尚，要擁有美德與智慧，更重要的還是要有健康的身體。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，做任何事情要想成功，就必須依賴兩個條件:強(qiáng)健的身體和堅強(qiáng)的意志。本著唯心主義的立場，告誡人們要通過“堅強(qiáng)的意志和毅力”去“鍛煉身體”，因為身體是精神的奴役。“為了獲得精神的解放，我們要努力鍛煉自己的身體”［3］。

柏拉圖認(rèn)為，心性的修養(yǎng)、美德的培育和鍛煉身體、增進(jìn)健康兩方面的教育是相互促進(jìn)的。通過身體的鍛煉，不僅讓身體變得強(qiáng)壯，而且還能培養(yǎng)人們勇敢、堅韌的心理品質(zhì)。亞里士多德也認(rèn)為，人類是由靈魂與肉體緊密結(jié)合的生物組合。肉體是靈魂活動，因此，智力的健全依賴于身體的健康。人類要保持健全的身體狀態(tài)，就必須加強(qiáng)身體的鍛煉。體育與音樂要相結(jié)合，促進(jìn)身體與靈魂的協(xié)調(diào)發(fā)展公元前594年，梭倫在雅典推行民主政治改革，使雅典成為當(dāng)時歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展和繁榮的城邦國家。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和較高的文化，要求雅典公民既是軍人，又是社會活動家;既要是“道德高尚者”，又要是“身體健全的人”。所以，一些著名的哲學(xué)家都主張體育與德育、智育、美育結(jié)合起來，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。蘇格拉底主張利用音樂和體操來塑造身心和諧發(fā)展的公民。柏拉圖對體育與音樂兩項教育規(guī)定了實施步驟，并指出“教體操之前應(yīng)先教音樂”。他認(rèn)為，音樂和體育分別是人類愛智和激情兩方面的組合。單純的體育鍛煉容易使人性格粗暴而缺少柔情，單純進(jìn)行音樂文藝創(chuàng)作的人容易變得軟弱而缺少力量，這對人的全面發(fā)展是不利的。亞里士多德認(rèn)為音樂可以讓人獲得快樂和舒暢。因此，他提倡用比較柔和的體操練習(xí)來替代為了某種目的而強(qiáng)調(diào)的體育競賽訓(xùn)練。

公民要養(yǎng)成終身體育鍛煉的意識蘇格拉底平時很注意進(jìn)行身體的鍛煉，他親身體會了身體是事業(yè)成功的關(guān)鍵。身體越健康，工作就越順利。他認(rèn)為通過身體的鍛煉，才能讓力量與肉體的美展現(xiàn)出來。他指出“一個人如果一生從未表現(xiàn)出力和美來，那將是這個人一生極大的悲劇”。［4］柏拉圖認(rèn)為，教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)公民為了保護(hù)國家而進(jìn)行終身體育鍛煉。在他看來，個人的健康狀況與國家的命運緊密相連。為了維護(hù)國家的長期穩(wěn)定，作為國家護(hù)衛(wèi)者的公民必須從童年起就接受嚴(yán)格的體育鍛煉直至一生。亞里士多德為人生的終身體育鍛煉設(shè)計了三個階段。第一個階段，脫離母體后的嬰兒，要注意運動;第二階段是兒童發(fā)育期要注意體育鍛煉，促進(jìn)身體發(fā)育;第三階段，青年人階段要把體育鍛煉與美德培育結(jié)合起來。［5］

近代哲學(xué)是指15世紀(jì)～19世紀(jì)40年代這個階段。在中國，我主要選擇唯心主義哲學(xué)家王守仁的觀點。王守仁論人的身心關(guān)系是以心為主的，他在《訓(xùn)蒙大意》中說:“耳目口鼻四肢身也，非心安不能視聽言動．心欲視聽宙動，無耳目口鼻亦不能，故無心則無身，無身則無心，但指其充塞處謂之身”。而近代西方哲學(xué)則以形而上學(xué)唯物主義為代表。形而上學(xué)唯物主義繼承了古代樸素唯物主義的合理內(nèi)核，并根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展，正確地回答了世界的本原問題，它進(jìn)一步解釋了身體與心理、肉體與靈魂的關(guān)系問題，因而大大推動了近代體育的發(fā)展。