本文作者：商大恒 楊威 單位：西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心

在目前哲學(xué)界里，除了有對(duì)形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個(gè)新的嘗試和開拓。而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么???問(wèn)題。這需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論？這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問(wèn)題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個(gè)層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問(wèn)題。從比較意義上的第一方面來(lái)看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的理解、把握和評(píng)價(jià)方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。

換而言之，就是說(shuō)一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性?????，即它所遵循的“道?”或“理?”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所然??”，而哲學(xué)思維邏輯則是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所以然???”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對(duì)于世界觀領(lǐng)域，對(duì)于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個(gè)更深入的層次上，透視馬克思是如何變革????以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。從具體意義上的第二方面來(lái)看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個(gè)“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)??和原?則?，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯??支點(diǎn)??。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對(duì)于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不可避免地就具有“隱匿??性?”和“強(qiáng)制性???”。所謂“隱匿性”就是說(shuō)，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的前提。

所謂“強(qiáng)制性”就是說(shuō)，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強(qiáng)制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的方式。而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強(qiáng)制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強(qiáng)制性”過(guò)程中，創(chuàng)立了實(shí)踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實(shí)踐邏輯對(duì)“解除??”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”的變革意義；才能使我們更深入理解馬克思實(shí)踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠(yuǎn)保持著自我批判的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來(lái)透視馬克思是如何對(duì)其實(shí)現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。

正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。由于時(shí)代歷史的發(fā)展，表征時(shí)代特點(diǎn)的哲學(xué)思維方式不同，相應(yīng)地決定不同思維方式的思維邏輯也不同。馬克思之前西方哲學(xué)（除康德的先驗(yàn)邏輯、費(fèi)爾巴哈的人本邏輯外）主要有三大思維邏輯：（１）赫拉克利特的樸素辯證思維方式的經(jīng)驗(yàn)存在邏輯；（２）亞里斯多德的形而上學(xué)思維方式的形式邏輯或概念邏輯即內(nèi)容與形式相分離；（３）黑格爾的思辨思維方式的思辨邏輯或概念邏輯即內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。這些馬克思以前的西方哲學(xué)的思維邏輯，后者均是對(duì)前者的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了邏輯層次的躍遷??，從而形成由赫拉克利特哲學(xué)的存在邏輯（肯定）———亞里斯多德哲學(xué)的形式邏輯（否定）———黑格爾哲學(xué)的思辨邏輯（否定的否定）的合規(guī)律性發(fā)展。一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問(wèn)題是“世界本原”問(wèn)題。對(duì)世界萬(wàn)物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時(shí)主要從樸素直觀????的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識(shí)，存在的東西一定會(huì)歸于虛無(wú)。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬(wàn)物聚合而成的自然，沒有因?yàn)槿f(wàn)物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。

既然如此，這說(shuō)明在生死變化的萬(wàn)物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬(wàn)物的本原。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來(lái)解釋萬(wàn)物的多樣性及其變化，他們把世界萬(wàn)物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個(gè)困境：即哲學(xué)家無(wú)法??很好地說(shuō)明動(dòng)變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動(dòng)變的“火?”即邏各斯為萬(wàn)物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物（“火?”）作為萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復(fù)歸的“始基??”或“基質(zhì)??”，而是把動(dòng)變??的過(guò)程（“火?”）本身視為本體。顯然，這種用來(lái)解釋世界萬(wàn)物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲人和世人來(lái)說(shuō)，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，對(duì)變動(dòng)不居現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述，只是一種經(jīng)驗(yàn)層次????的、樸素辯證法的表達(dá)方式。但問(wèn)題的關(guān)鍵??是：在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，人們都可以承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”。而表象意識(shí)只能“承認(rèn)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而不能說(shuō)明和把握運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這也正是芝諾對(duì)無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表達(dá)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”所苦惱的真正原因之所在。而要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達(dá)方式即概念的邏輯，去表達(dá)和把握運(yùn)動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)。正因?yàn)闆]有自覺到這個(gè)問(wèn)題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。