一、道德修養(yǎng)與現(xiàn)代理想人格塑造的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

"修養(yǎng)"一詞,最早出自《孟子》:"存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不二,修身以俟之,所以立命也"(《孟子?盡心上》)。宋代程頤將"修"與"養(yǎng)"結(jié)合起來(lái),第一次提出"修養(yǎng)"的概念,其含義主要是指?jìng)€(gè)體在思想、道德、學(xué)識(shí)、技藝等方面自覺(jué)進(jìn)行學(xué)習(xí)、錘煉、陶冶和提高的實(shí)踐活動(dòng);道德修養(yǎng),就是指社會(huì)成員在道德認(rèn)知、道德感情、道德意志和道德行為等方面,自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的"自我鍛煉"、"自我改造"和"自我提高"的實(shí)踐活動(dòng),以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的道德情操和道德境界。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,道德修養(yǎng)能純潔人們的道德意識(shí)、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、規(guī)范人們的道德行為,進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界。道德修養(yǎng)的基本目標(biāo),就是使道德原則和規(guī)范內(nèi)化為人們的情感信念,并外化為人們的道德實(shí)踐。道德修養(yǎng)與現(xiàn)代理想人格塑造有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

(一)道德修養(yǎng)為現(xiàn)代理想人格塑造提供途徑和方法

道德修養(yǎng)是人的自由意志、主體能動(dòng)性充分展現(xiàn)的過(guò)程,通過(guò)道德自律,把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念,并將這種信念轉(zhuǎn)化為外在的道德行為,在改造外部世界的同時(shí)也改變自己的內(nèi)心世界,使人性向善,塑造現(xiàn)代理想人格:首先,作為一種自我超越的愿望和追求,現(xiàn)代理想人格塑造是一種"自為"而不是"他為"、"自律"而不是"他律"的過(guò)程,它必須通過(guò)個(gè)體自覺(jué)、主動(dòng)的道德修養(yǎng)才能最終實(shí)現(xiàn)。其次,現(xiàn)實(shí)人格與理想人格存在差距和差異,塑造理想人格的過(guò)程是個(gè)體通過(guò)道德修養(yǎng)的自我調(diào)控來(lái)完成的,使現(xiàn)實(shí)人格不斷向理想人格靠攏。現(xiàn)代理想人格正是個(gè)體的道德信念和道德理想在人格發(fā)展模式上的具體化,而道德修養(yǎng)則是個(gè)體在道德信念和道德理想的支配下所從事的向善性的實(shí)踐活動(dòng)。最后,道德修養(yǎng)的目的,在于推動(dòng)個(gè)體為獲得更高的道德價(jià)值而自我反省、自我解剖、自我鍛煉,形成高尚的道德人格,使人生道德境界得到升華。

(二)現(xiàn)代理想人格為道德修養(yǎng)提供標(biāo)準(zhǔn)與方向

道德修養(yǎng)作為人類(lèi)對(duì)道德生活的自覺(jué)省思和實(shí)踐,它通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心世界及其行為的反省、檢查,進(jìn)行自我改造、自我陶冶和自我解剖,體現(xiàn)人類(lèi)要求完善自我的道德愿望和思考。而道德修養(yǎng)的根本問(wèn)題,是按什么內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修養(yǎng)的問(wèn)題。理想人格,它源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌,是一定歷史階段的人們面對(duì)社會(huì)發(fā)展前景對(duì)高尚人格結(jié)構(gòu)的美好設(shè)定,是一定階級(jí)的道德原則、道德規(guī)范最集中的體現(xiàn),正好為個(gè)體道德修養(yǎng)限定內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和方向。德國(guó)人本主義哲學(xué)家埃里希•弗洛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"人生的主要使命是自我成長(zhǎng),成為與潛能相符的人。人生奮斗目標(biāo)最重要的成果,就是自己的人格。""人格作為人成為人的最高‘價(jià)值物',它體現(xiàn)的是對(duì)人自身完善的憧憬向往,并且人格境界和理想將永遠(yuǎn)是指示人的生命生生不息地超越自身現(xiàn)有本質(zhì)的‘航標(biāo)'",它指引人們加強(qiáng)道德修養(yǎng),塑造和成就理想人格。例如,我國(guó)先秦諸子樹(shù)立"圣賢人格"為理想人格,并以此為標(biāo)準(zhǔn)教化天下:"圣人以治天下為事者也"(《墨子?兼愛(ài)上》),"圣人者,明于治亂之道,司于人事之終始者也"(《管子?正世》),"大圣者,知通乎大道,應(yīng)變而不窮,辨乎萬(wàn)物之情性者也"等(《荀子?哀公》)。這些"圣賢人格",是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越,是一種理想化身,為人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)提供內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和"參照"。

二、道德修養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代理想人格的塑造功能

重視道德修養(yǎng)在理想人格塑造中的作用是我國(guó)古代倫理思想史上的一個(gè)突出特點(diǎn)。儒家的創(chuàng)始人孔子曾說(shuō),他最擔(dān)憂(yōu)的事就是"德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改"(《論語(yǔ)?述而篇》),強(qiáng)調(diào)"修己以敬"、"修己以安人"、"修己以安百姓"(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)。孟子進(jìn)而指出,一個(gè)人要想擔(dān)當(dāng)天下"大任",必須經(jīng)過(guò)"苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚"的錘煉過(guò)程,從而達(dá)到"富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈"的理想道德境界。儒家著作《大學(xué)》、《中庸》把"正心"、"誠(chéng)意"、"修身"提到"治國(guó)"、"平天下"的高度,把道德修養(yǎng)提到關(guān)系個(gè)人安危、國(guó)家治亂的高度,提出"自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本"(《禮記?大學(xué)》),認(rèn)為上自天子,下至平民,一切都要以修身為做人處事的根本。

現(xiàn)代理想人格不是與生俱來(lái)的,是在后天的道德修養(yǎng)中形塑而成的,需要充分發(fā)揮道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用。推動(dòng)道德個(gè)體認(rèn)同道德規(guī)范、深化道德認(rèn)知、開(kāi)展道德實(shí)踐等是道德修養(yǎng)塑造現(xiàn)代理想人格的功能外顯。

(一)推動(dòng)道德個(gè)體深化道德認(rèn)知

現(xiàn)代理想人格塑造首先取決于個(gè)體對(duì)道德自我的認(rèn)知,認(rèn)知自我成為現(xiàn)代理想人格塑造的"第一驅(qū)動(dòng)力"。這種認(rèn)知是對(duì)個(gè)人的,也是對(duì)他人和社會(huì)的。現(xiàn)代理想人格通過(guò)個(gè)體對(duì)自我存在價(jià)值、意義進(jìn)行反思和體察,達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和把握,進(jìn)而認(rèn)知、接受社會(huì)道德原則和要求,上升為道德自我。因此,現(xiàn)代理想人格塑造總是以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)的,需要對(duì)一定的道德原則和規(guī)范有所認(rèn)知,形成道德理性體系,為個(gè)體整合其道德行為動(dòng)機(jī)、調(diào)整其道德行為實(shí)踐提供支持。如果個(gè)體對(duì)道德原則、道德規(guī)范和道德規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解不全面、不深刻,那么,道德依然是"他律",道德必然"外在于人",無(wú)法轉(zhuǎn)化為個(gè)性特征和心理品質(zhì)。因而,個(gè)體只有在深刻認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范及其所蘊(yùn)涵的道德必然性之后,才能成為道德的主人,從而進(jìn)入到"自由"道德境界。但是,道德認(rèn)知不會(huì)自我形成和實(shí)現(xiàn),而是需要通過(guò)道德修養(yǎng)的方式和途徑來(lái)形成個(gè)體的道德認(rèn)知,將道德原則、規(guī)范、要求等傳輸給道德個(gè)體,從而固化為人格模式,為現(xiàn)代理想人格塑造提供道德資源。

(二)推動(dòng)道德個(gè)體認(rèn)同道德規(guī)范

現(xiàn)代理想人格塑造需要在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上,通過(guò)道德修養(yǎng)的途徑和方式,對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)和崇尚的原則、道德規(guī)范進(jìn)行"內(nèi)省"和認(rèn)同,進(jìn)而將道德認(rèn)知內(nèi)化和沉淀為個(gè)體的道德品質(zhì),建構(gòu)個(gè)體道德價(jià)值體系,使道德個(gè)體能夠深刻理解和領(lǐng)悟道德的社會(huì)價(jià)值,激發(fā)努力實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的道德情感,產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的道德意志,達(dá)到升華個(gè)體道德人格的目的。孔子是"內(nèi)省"這種理想人格培養(yǎng)方法的最早提出者,這種傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式,就是通過(guò)內(nèi)心省察自己的思想與言行,形成道德自律,達(dá)到自我完善、自我教育、最終實(shí)現(xiàn)理想人格之目的。孔子的弟子曾參說(shuō):"吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？"(《論語(yǔ)?學(xué)而》)說(shuō)的就是每天根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則,認(rèn)真省察自身在為人、處事、日常生活中的言行舉止,以提升自身道德境界。經(jīng)過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)道德原則和規(guī)范的不斷"內(nèi)省"和認(rèn)同,使個(gè)體道德心理逐步成型,現(xiàn)代理想人格日益凸顯并日趨豐滿(mǎn)。

(三)推動(dòng)道德個(gè)體開(kāi)展道德實(shí)踐

"知行合一"是道德修養(yǎng)的重要形式,也是孔子理想人格教育的重要原則。其中的"行",主要是指道德實(shí)踐、政治實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。現(xiàn)代理想人格是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的統(tǒng)一,僅有道德認(rèn)知,沒(méi)有道德實(shí)踐,個(gè)體道德心理無(wú)法建構(gòu),道德品質(zhì)和理想人格無(wú)法形成。因而,現(xiàn)代理想人格的塑造必然要在個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)上,將建構(gòu)起來(lái)的個(gè)體道德認(rèn)知體系運(yùn)用到道德實(shí)踐中,將道德原則和規(guī)范外顯為個(gè)體道德實(shí)踐,健全和鞏固個(gè)體道德心理,使道德觀念、意識(shí)固化為個(gè)體的情感和意志,內(nèi)化為個(gè)體的道德信念,變成一種穩(wěn)定的心理特征和行為方式,通過(guò)反復(fù)的道德實(shí)踐,使現(xiàn)代理想人格的"雛形"逐步"成型",人格模式最終完成,正如黑格爾指出的:"一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事,還不能說(shuō)他是有德的,只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí),他才可以說(shuō)是有德的。"

本文作者：李茂平 單位：湖南第一師范學(xué)院