作者：周蜀蓉 王梅 單位：四川大學(xué)博物館 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院

近代以來(lái)，隨著西方勢(shì)力在世界各地的擴(kuò)張，傳教士人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展成為一種全球現(xiàn)象。一批具有科學(xué)精神的傳教士不僅在基督教傳教方面取得巨大成就，也在人類(lèi)學(xué)事業(yè)發(fā)展領(lǐng)域扮演了重要的角色。然而進(jìn)入２０世紀(jì)以后，面對(duì)西方專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，基督教新教一系列傳教思想的變化（如“社會(huì)福音”興起等），以及各殖民地國(guó)家紛紛開(kāi)始的現(xiàn)代化事業(yè)等各方面的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的傳教士人類(lèi)學(xué)事業(yè)不得不做出因應(yīng)，在新的環(huán)境中尋求自己的生存空間。華西邊疆研究學(xué)會(huì)（ＷｅｓｔＣｈｉｎａＢｏｒｄｅｒＲｅ－ｓｅａｒｃｈＳｏｃｉｅｔｙ，簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)會(huì)）是民國(guó)時(shí)期華西教區(qū)傳教士人類(lèi)學(xué)事業(yè)的重鎮(zhèn)，聚集了一大批各具專(zhuān)長(zhǎng)的傳教士學(xué)者。他們不僅定期組織實(shí)地考察、演講和學(xué)術(shù)討論，還將部分考察研究成果匯集成冊(cè)，發(fā)行學(xué)會(huì)會(huì)刊———《華西研究學(xué)會(huì)雜志》（ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＷｅｓｔＣｈｉｎａＢｏｒｄｅｒＲｅｓｅａｒｃｈＳｏｃｉｅｔｙ，１９２４－１９４６），在國(guó)內(nèi)外傳教界、人類(lèi)學(xué)界和漢學(xué)界都產(chǎn)生了重要的影響。然而，在風(fēng)云變幻的近代中國(guó)社會(huì)，學(xué)會(huì)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。歷經(jīng)了全國(guó)非基督教運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、學(xué)會(huì)宗旨、學(xué)術(shù)思想等各方面都發(fā)生了很大的變化，較充分展現(xiàn)了基督教傳教士人類(lèi)學(xué)事業(yè)與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)。筆者在此擬對(duì)學(xué)會(huì)變化作一個(gè)時(shí)間軸上的考察，側(cè)重其思想意識(shí)方面的轉(zhuǎn)移，藉此觀察基督教傳教士人類(lèi)學(xué)事業(yè)在中國(guó)之命運(yùn)①。

一、傳教士的探險(xiǎn)時(shí)代

華西邊疆研究學(xué)會(huì)早期是一個(gè)獨(dú)立的基督教學(xué)術(shù)團(tuán)體，但是它的成立與華西協(xié)合大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)華西大學(xué)）是分不開(kāi)的。成立于１９１０年的華西協(xié)合大學(xué)是華西教區(qū)五大差會(huì)聯(lián)合開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校②。作為一所基督教新教的教會(huì)大學(xué)，西方博雅教育理念是其重要的辦學(xué)思想，其重要特征就是非常重視研究自然的科學(xué)課程。新教的大多數(shù)神學(xué)家都認(rèn)為神存在于自然之中，自然法則和神的理性是同一的，對(duì)大自然的研究，有利于清楚地認(rèn)識(shí)上帝和人類(lèi)本身。可以說(shuō)，近代科學(xué)是從基督教內(nèi)部培育出來(lái)的，與基督教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系③。所以，華西大學(xué)聚集了一大批進(jìn)行教學(xué)與科學(xué)研究的各國(guó)傳教士，正是這些人倡導(dǎo)建立起華西邊疆研究學(xué)會(huì)并構(gòu)成其學(xué)會(huì)最初的主體。可以說(shuō)，華西邊疆研究是華西協(xié)合大學(xué)科學(xué)研究事業(yè)的延伸④。在學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨第一次公開(kāi)會(huì)議上，當(dāng)時(shí)的華西大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)、學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)莫爾思（Ｗ．Ｒ．Ｍｏｒｓｅ）作了長(zhǎng)篇演講。他明確指出學(xué)會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、目的及與基督教事業(yè)的關(guān)系。他說(shuō)成立學(xué)會(huì)只是單純的出于對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)未知的好奇，“沒(méi)有任何其他掩飾的居心”，他們只是“謹(jǐn)慎地希望能為人類(lèi)共有知識(shí)的文庫(kù)添加一點(diǎn)我們的貢獻(xiàn)”。當(dāng)然，這背后乃是有上帝的指引和基督精神的支撐的⑤。此外，莫爾思在演講最后特別強(qiáng)調(diào)了所謂的“探險(xiǎn)精神”。稱(chēng)探險(xiǎn)精神是人類(lèi)的天性之一，而這種精神常常能激發(fā)傳教士，也是進(jìn)行人類(lèi)學(xué)研究必須要具備的精神之一。因?yàn)樘诫U(xiǎn)緣于“人對(duì)人的興趣”，而這正是人類(lèi)學(xué)的重要原則之一。進(jìn)而指出學(xué)會(huì)在人類(lèi)學(xué)事業(yè)方面的設(shè)想，稱(chēng)他們進(jìn)行探險(xiǎn)考察的主要原因就是想要“用人類(lèi)學(xué)的概念來(lái)研究這里的人民，并從科學(xué)的角度來(lái)研究他們所在的地區(qū)。在世界上現(xiàn)有人類(lèi)和地域?qū)W的基礎(chǔ)上添磚加瓦”。莫爾思還強(qiáng)調(diào)了成為探險(xiǎn)傳教士需要具備哪些品質(zhì)以及探險(xiǎn)事業(yè)能夠給傳教士帶來(lái)的多種精神益處⑥。由此可知，學(xué)會(huì)成立初期，成員大都以探險(xiǎn)傳教士自居，而他們的傳教士人類(lèi)學(xué)事業(yè)正處于探險(xiǎn)階段。這與學(xué)會(huì)此后的變化是一個(gè)很好的對(duì)比。彼時(shí)華西地區(qū)最能體現(xiàn)探險(xiǎn)家精神的傳教士人類(lèi)學(xué)者，無(wú)疑是學(xué)會(huì)第一位榮譽(yù)會(huì)員葉長(zhǎng)青（Ｊ．Ｈ．Ｅｄｇａｒ）。他的傳奇人生經(jīng)歷以及在這一地區(qū)長(zhǎng)達(dá)３０多年的探險(xiǎn)活動(dòng)充分體現(xiàn)了一個(gè)傳教士人類(lèi)學(xué)者所具備的探險(xiǎn)精神。他于１９０１年８月來(lái)到華西，１９０２年到嘉定、峨嵋、寧遠(yuǎn)和打箭爐等地考察⑦，１９０５前往打箭爐傳教，直到１９３６年去世。他在康區(qū)生活近３０年，長(zhǎng)期在漢藏邊地進(jìn)行考察研究與傳教活動(dòng)⑧。甚至可以說(shuō)，是他幫助學(xué)會(huì)早期成員完成對(duì)華西邊地首次探險(xiǎn)活動(dòng)，激發(fā)起他們進(jìn)行人類(lèi)學(xué)研究的興趣，引領(lǐng)他們組建起學(xué)會(huì)的。此后，他不僅自己不斷在學(xué)會(huì)雜志上發(fā)表其研究成果，還負(fù)責(zé)指導(dǎo)、協(xié)助學(xué)會(huì)在漢藏邊地的多次探險(xiǎn)考察研究活動(dòng)。除了以上學(xué)會(huì)成員自己對(duì)學(xué)會(huì)主旨的闡釋之外，值得關(guān)注的還有這一時(shí)期傳教界思想的變化對(duì)學(xué)會(huì)成立及其工作的影響。１９１０年，愛(ài)丁堡世界傳教士大會(huì)開(kāi)始“呼吁基督教建立在本土文化的積極方面之上”⑨。要求傳教士以新的態(tài)度與視角來(lái)觀察審視他們所在的環(huán)境。所以，學(xué)會(huì)章程明確指出學(xué)會(huì)的目的是“是研究華西地區(qū)的政治、人文、風(fēng)俗和環(huán)境等，尤其是這些因素對(duì)少數(shù)族群的影響”⑩。而學(xué)會(huì)的工作是整個(gè)基督教事業(yè)的重要基礎(chǔ)，是傳教士的責(zé)任。因?yàn)?ldquo;了解中國(guó)和中國(guó)人民是我們的任務(wù)，是我們神圣的職責(zé)。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)與了解到的將會(huì)影響后人”???。

學(xué)會(huì)如此重視對(duì)當(dāng)?shù)匚幕奶剿餮芯浚艘陨咸岬降母鼽c(diǎn)之外，還與彼時(shí)美國(guó)盛行的“搶救人類(lèi)學(xué)”的發(fā)展有密切聯(lián)系???。西方人類(lèi)學(xué)學(xué)者將搶救正在現(xiàn)代化洪流中消失的少數(shù)族群文化作為自己義不容辭的責(zé)任。那些秉持科學(xué)精神的傳教士人類(lèi)學(xué)者也開(kāi)始在世界范圍內(nèi)都在努力記錄他們認(rèn)為藏在音樂(lè)、詩(shī)集、人工藝術(shù)品等形式中的傳統(tǒng)和民間傳說(shuō)，以求保存那些正在消失的文化的載體。這種人類(lèi)學(xué)者的緊迫感很明顯的體現(xiàn)在學(xué)會(huì)會(huì)員身上。葛維漢（Ｄ．Ｃ．Ｇｒａｈａｍ）在寫(xiě)給斯密斯索尼學(xué)院（ＳｍｉｔｈｓｏｎｉａｎＩｎｓｔｉｔｕ－ｔｉｏｎ）威特莫爾（Ａ．Ｗｅｔｍｏｒｅ）博士的信中就表示，學(xué)會(huì)專(zhuān)攻比較宗教學(xué)和原始宗教學(xué)的科學(xué)家們都認(rèn)為“東方宗教將發(fā)生迅速而巨大的變化，因此，盡快地搜集其文物，研究其文化是非常重要的”，并且“越快越好”???。該會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉延齡（Ｒ．Ｇ．Ａｇｎｅｗ）也曾急切地呼吁，“我們必須認(rèn)識(shí)到，馬上行動(dòng)是必要的，如果我們不在環(huán)境變化之前對(duì)有用的材料進(jìn)行整體的研究，那么，很多原始狀態(tài)將會(huì)永遠(yuǎn)的失去”???。最后，需要指出的是基督教與少數(shù)族群之間的關(guān)系。因?yàn)檫@將是此后國(guó)民政府關(guān)注的問(wèn)題，也關(guān)系到學(xué)會(huì)的存亡。學(xué)會(huì)章程一開(kāi)始就明確表示，他們的興趣在華西地區(qū)的非漢族群體。這除了對(duì)眾多未知族群的好奇心之外，更多的是基督教傳教士根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)特殊群體的偏愛(ài)。因?yàn)樗麄冊(cè)谔幱谶吘壍貐^(qū)少數(shù)族群中的工作往往能取得成功，如伯格里（Ｓ．Ｐｏｌｌａｒｄ）對(duì)石門(mén)坎的苗人，陶然士（Ｔ．Ｔｏｒｒａｎｃｅ）對(duì)川西北的羌人，葉長(zhǎng)青（Ｊ．Ｈ．Ｅｄｇａｒ）對(duì)康區(qū)的藏人、羌人，顧富華（Ｒ．Ｌ．Ｃｕｎｎｉｎｇｈａｍ）對(duì)打箭爐的藏人等。有學(xué)者認(rèn)為傳教士在他們中間的工作，可能使這個(gè)族群發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族，并滋生出反對(duì)或者優(yōu)于漢人的資格意識(shí)???。不管這種觀點(diǎn)是否適合華西地區(qū)，但隨著近代中國(guó)民族主義思潮的興起，基督教在少數(shù)族群中的工作引起了更多人的關(guān)注。學(xué)會(huì)的探險(xiǎn)家人類(lèi)學(xué)者們不得不面對(duì)眾多的懷疑甚至詆毀。他們開(kāi)始意識(shí)到，要在中華民國(guó)的民族政策中求得傳教士人類(lèi)學(xué)研究的位置，學(xué)會(huì)需要一些改變。