作者：孫偉平 單位：湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

邏輯和邏輯思維是人類偉大的認(rèn)識(包括價值評價)工具。目前,邏輯學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步,形式系統(tǒng)日益復(fù)雜,應(yīng)用能力日漸增強(qiáng)。然而,既有的形式邏輯對于價值思維來說,卻存在著多方面的局限性,只要應(yīng)用于實(shí)際的價值評價、選擇過程,就會顯得蒼白無力,甚至導(dǎo)致各種難解的悖論。如果邏輯學(xué)能夠因應(yīng)價值生活實(shí)踐的發(fā)展而取得創(chuàng)新性突破,那么,或許就將導(dǎo)致一場邏輯觀念的革命和一系列邏輯學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

1形式邏輯的特征及面向價值問題的局限性

形式邏輯是在科學(xué)主義、認(rèn)知主義、客觀主義氛圍中成長起來的,它處理的對象主要是超主體的、客觀的事實(shí)問題。由于事實(shí)與價值存在深刻的“異質(zhì)性”,因而不可能簡單地照搬、套用形式邏輯處理主體性、相對性的價值問題。所謂事實(shí),是指主客體關(guān)系中體現(xiàn)“客體的尺度”、“物的尺度”,作為人的實(shí)踐和認(rèn)識活動對象的客觀存在狀態(tài)。所謂價值,是指一定主客體關(guān)系中,客體的存在、屬性和運(yùn)動與主體的目的、尺度、需要等是否一致、是否適合、是否接近等關(guān)系。價值既不是單純指客體及其狀況,也不是單純指主體及其狀況,不是指其中任何一方的本然狀態(tài),而是實(shí)踐———認(rèn)識活動中以主體尺度為尺度、依主體不同而不同、變化而變化的一種客觀關(guān)系。事實(shí)突出的是主體趨向客體、逼近客體,它具有超主體性,即對于事實(shí)來說,不論主體是誰,或具有什么樣的規(guī)定性(包括主觀性),事實(shí)就是事實(shí),不會因主體不同而改變。而價值則體現(xiàn)著客體向主體“展開”、“服務(wù)”的特征,代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度。價值具有鮮明的主體性(個體性、多維性和動態(tài)性等),因人而異,因人的發(fā)展不同而不同。如果說,事實(shí)表征的是客觀世界的現(xiàn)實(shí)狀況、“實(shí)然狀態(tài)”,那么,價值由于反映包含理想性、超越性、創(chuàng)造性為特征的主體尺度,因而表征著主體超現(xiàn)實(shí)、理想化的“應(yīng)然狀態(tài)”,并且具體價值的這種超現(xiàn)實(shí)的理想、應(yīng)然意味,是因具體主體之主體尺度(如需要與能力)的不同而不同、變化而變化的。

正因?yàn)槭聦?shí)與價值之間存在“異質(zhì)性”,因而處理價值問題的邏輯與處理事實(shí)問題的形式邏輯不可能是完全一致的,簡單地照搬形式邏輯處理價值問題既行不通,更可能導(dǎo)致各種思維中的困惑。首先,形式邏輯是一種“無主體邏輯”,它撇開或超越具體的主體,排除各種主體性因素的影響和干擾,“客觀地”、“價值中立”地處理客體的存在、性質(zhì)、功能以及各種關(guān)系。皮亞杰指出:“當(dāng)前形式下的邏輯學(xué)是一門同數(shù)學(xué)緊密相聯(lián)的公理和算法學(xué)科。它在理學(xué)院講授時的名稱通常是數(shù)理邏輯學(xué)。按照這個名稱它就屬于精確的與自然的科學(xué),……因此構(gòu)成一種似乎與人文科學(xué)不再發(fā)生關(guān)系的‘無主體邏輯’。”〔1〕這種邏輯根本不考慮具體的主體和各種主體性因素,而僅僅考慮客體性的事實(shí)的邏輯性質(zhì)和關(guān)系,特別是事實(shí)判斷之間的各種邏輯推導(dǎo)關(guān)系。在同樣的前提條件面前,無論主體是誰,無論是誰運(yùn)用這種邏輯,都可以、而且應(yīng)該得出同樣的結(jié)論,并且事后可以進(jìn)行重復(fù)性檢驗(yàn)。但具體的邏輯和邏輯思維從來不是外在于人、無主體的文明成果,甚至處理事實(shí)問題也不可能與主體隔絕。皮亞杰指出:“在作為理論的、科學(xué)的或科學(xué)理論的邏輯領(lǐng)域里,人們已經(jīng)不能把邏輯和邏輯主體完全分開。一方面,邏輯語言或一般句法要求一個元語言或語義系統(tǒng),而這一般的語義學(xué)則與主體人有關(guān)。另一方面,出自哥德爾(1931)定理的種種有關(guān)形式化界限的論述也提出了主體問題。”〔2〕特別是,價值思維處理的不是無主體或超主體的所謂“客觀現(xiàn)象”,而是以主體和主體尺度為根據(jù)的主客體之間的價值關(guān)系,它必須從主體自身出發(fā),以主體尺度為根據(jù)進(jìn)行評價、判斷、選擇和推理。那種“無主體邏輯”或主體中立的“客觀普遍化”的邏輯,因?yàn)椴豢紤]價值的主體性(包括主觀性)、相對性等,因此必然的結(jié)果是,或者無法直接應(yīng)用,或者在強(qiáng)行應(yīng)用過程中產(chǎn)生各種不符合常識與直觀的情形,包括令人尷尬的悖論。

其次,形式邏輯是一種“必然性邏輯”,它主要考察事實(shí)之間單向的線性的因果關(guān)系、必然性聯(lián)系,對于偶然性、非決定性關(guān)系涉及很少,偶有涉及,也是按照必然性邏輯的形式、方法和規(guī)則進(jìn)行加工、處理。甚至可以說,形式邏輯具有某種“必然性崇拜”、“普適性崇拜”。這種邏輯要求,在一個有效的推理或論證過程中,在結(jié)論中出現(xiàn)的詞項(xiàng),必須或者在前提中出現(xiàn),或者能夠通過對前提中的某一詞項(xiàng)的適當(dāng)定義而得到。而且,推理必須以前提和結(jié)論之間的概念的層屬關(guān)系為基礎(chǔ),結(jié)論必須包含或者蘊(yùn)含在前提之中。這實(shí)際上是說,邏輯推理只能是所謂“必然地得出”,邏輯只能是演繹邏輯,其他邏輯或推理形式都是不可靠的,或沒有意義的。然而,無論是在事實(shí)領(lǐng)域,還是在價值領(lǐng)域,邏輯面對的都并非只是“必然地得出”領(lǐng)域,而涉及到十分豐富、復(fù)雜的情形,涉及到大量非必然、非決定、概率性、偶然性的事件和情形,甚至涉及到許多沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”或唯一選擇的價值沖突和價值二難。雖然“必然地得出”、演繹邏輯是人類思維的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),但邏輯學(xué)的發(fā)展史證明,必然性推理或演繹邏輯并不是邏輯史的唯一內(nèi)容,歸納邏輯、概率邏輯、辯證邏輯、以及邏輯方法等,從來都是邏輯學(xué)的有機(jī)組成部分。將“必然地得出”、演繹邏輯視為邏輯的全部內(nèi)容,特別是將之不加分析地泛化、絕對化,顯然有可能將人類思維、邏輯導(dǎo)入非正常發(fā)展的軌道,甚至是一種簡單化、偏執(zhí)性的企圖。也正因?yàn)榇?面對人類豐富多彩的價值生活實(shí)踐,“必然地得出”、演繹邏輯只能怨天尤人,抱怨它充滿主觀性、偶然性、相對性和不確定性。

再次,形式邏輯是一種“靜態(tài)化邏輯”,它主要關(guān)注和處理靜態(tài)的事物、對象,以及事物、對象的靜態(tài)性質(zhì)、功能與關(guān)系,或?qū)討B(tài)、流變中的事物及其關(guān)系“割斷”,加以固定化、抽象化,以靜態(tài)的理論方式進(jìn)行加工處理。這種邏輯沒有充分考慮世界的流變性、過程性,沒有充分考慮事物的生成、發(fā)展特性,即使是對于事實(shí)的靜態(tài)處理,常常也采取了簡化、過于抽象化的形式。當(dāng)然,它更沒有將主體(人)的生成及其活生生的生活實(shí)踐之流納入自己的視野,沒有有效地對實(shí)踐性、動態(tài)性、生成性、過程性的價值關(guān)系進(jìn)行邏輯加工,對于具體的歷史的價值問題經(jīng)常是直觀、機(jī)械、僵化地處理,無法把握其辯證生成本性?；蛟S有人會辯解,在價值思維中,靜態(tài)的分析描畫也是必要的;而且,將對象、客體抽象地靜態(tài)化,人類思維可以更為方便地對之進(jìn)行把握和加工處理。這確實(shí)不無道理。只是問題在于,“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。”〔3〕世界本身就是生成性、動態(tài)發(fā)展的,靜態(tài)只是理想化、抽象化的產(chǎn)物,是非常態(tài)。因此,在思考世界、特別是價值問題時,不能僅僅局限于客體、主體、或主客體之間的某種既成狀態(tài),而要進(jìn)入其動態(tài)發(fā)展過程或歷史生成過程,動態(tài)地進(jìn)行分析、描繪、定義、判斷和推理。