作者：肖祥 單位：桂林理工大學

發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值原則，它是區(qū)域生態(tài)文明建設的價值指導和內在動力。區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過程中生態(tài)文明建設的新模式，主要有局部和全局共享、發(fā)達和后發(fā)共享、代內與代際共享、國內與國際共享模式。加強區(qū)域生態(tài)文明建設是實施區(qū)域協調發(fā)展總體戰(zhàn)略，推進區(qū)域合作、交流、共贏、發(fā)展，增強區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的必由之路。區(qū)域生態(tài)文明不能囿于區(qū)域經濟與生態(tài)環(huán)境關系的應然性論證，而是多種倫理關系與價值要素的統(tǒng)合。當前，區(qū)域生態(tài)文明建設突出的問題是缺乏發(fā)展倫理共契與價值共識。

一、發(fā)展倫理與區(qū)域生態(tài)文明建設

發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值目標，它是區(qū)域生態(tài)文明建設的價值指導和內在動力。發(fā)展倫理主要就是對人之生存和發(fā)展的實踐環(huán)境和行為進行整體性的價值評價、并施予積極的價值干預和規(guī)范。從倫理文化層面而言，生態(tài)文明指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；從發(fā)展的角度而言，生態(tài)文明無疑應該成為發(fā)展倫理的一個基本內容，或者說生態(tài)文明是發(fā)展倫理之樹上的花朵和果實。建設區(qū)域生態(tài)文明，推進區(qū)域經濟社會協調發(fā)展，需要以發(fā)展倫理為指導，從價值目標導向、價值評判和價值原則對其進行三個維度的觀照。

首先，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設提供價值目標導向。發(fā)展倫理的目標指向是明確的，就是如何實現人更好地生存發(fā)展。“發(fā)展的目標是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉。”［1］發(fā)展必定以人為目的，因此在發(fā)展中總是蘊含著“什么是好、什么是更好、什么是最好”的價值追問。區(qū)域生態(tài)文明建設就是要保護生態(tài)環(huán)境、合理利用生態(tài)資源、建立可持續(xù)的生產方式和消費方式，以實現區(qū)域經濟社會協調發(fā)展。實質上，區(qū)域生態(tài)文明建設以調適人與人、人與自然、人與社會和諧共生的倫理關系為宗旨，以持續(xù)、和諧發(fā)展為著眼點。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設提供的價值目標導向是確定的、深遠的和終極性的，即以“優(yōu)化發(fā)展”為目的，以人的生存發(fā)展、生活幸福為旨歸，對人之變化著的生存境域進行價值批判和選擇，在歷時性、多樣性、境遇性的發(fā)展過程中，實現對人之生存關懷的肯定。

其次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設的實踐過程提供價值評判。區(qū)域生態(tài)文明建設是一個實踐活動過程，而實踐活動的正當性總是需要價值合理化加以保障。將“區(qū)域生態(tài)文明建設”置于“發(fā)展倫理”的視域之中，就意味著必須對區(qū)域生態(tài)文明建設實踐進行價值評判并承擔倫理責任，它迫使人們去思考諸如此類的問題：區(qū)域生態(tài)與經濟社會如何協調？發(fā)展中的公平公正問題如何解決？經濟利益是否是發(fā)展的唯一目標？價值理性與工具理性孰輕孰重？發(fā)展是局部優(yōu)化還是整體進步？對區(qū)域生態(tài)文明建設實踐過程的發(fā)展倫理省察，實質上就是價值合理化的過程，這是確保區(qū)域經濟社會健康發(fā)展的基本要求。

再次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設成果共享提供基本的價值原則。發(fā)展倫理旨在說明以犧牲環(huán)境為代價的經濟發(fā)展、貧富差距愈拉愈大的少數人發(fā)展，都不過是“偽發(fā)展”和“反發(fā)展”。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設成果共享提供基本的價值原則：一是發(fā)展必須公平合理。倡導公平合理的發(fā)展將有利于處理人類在代內和代際之間的利益關系，實現代內平等和代際公平。二是發(fā)展必須以人為本，發(fā)展成果應當惠及所有人。區(qū)域生態(tài)文明建設的最終目的是實現區(qū)域經濟社會可持續(xù)發(fā)展，其最終目的也是要讓其成果惠及所有人。正如阿瑪蒂亞•森指出：發(fā)展“可以看做是擴展人們享有的真實自由的一個過程”［2］，即發(fā)展的實質在于擴大個人和社會的選擇自由。從此意義上說，沒有基本價值原則的維系，區(qū)域生態(tài)文明建設必然就會偏離正當軌道。

二、發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享

2011年世界環(huán)境日的中國主題提出“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”，生態(tài)文明共享受到了前所未有的重視。所謂區(qū)域生態(tài)文明共享就是區(qū)域發(fā)展過程中以合理、公平、持續(xù)、和諧為基本價值理念，以資源共享、責任共擔、發(fā)展共贏為基本方式的生態(tài)文明建設模式。發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值原則，它是區(qū)域性生態(tài)文明共享與實現的價值指導和內在動力。區(qū)域生態(tài)文明共享是一個權利與義務、責任與利益統(tǒng)合的綜合體系。區(qū)域經濟增長的過程是自然物質向社會物質不斷變換交流的過程，不可能囿于小地方的封閉環(huán)境中。假定某地方經濟局限于一個封閉的系統(tǒng)，缺乏域際交流，其經濟增長的同時必然是自然資本的減少，最后造成自然生態(tài)系統(tǒng)空間和功能的衰退，如資源枯竭、環(huán)境惡化等。因此，區(qū)域生態(tài)文明共享就是強調域際之間共建、共生、共享、共贏，形成合理良性的物質變換循環(huán)系統(tǒng)。區(qū)域生態(tài)文明共享的目的是控制區(qū)域社會經濟擴張趨于合理化，其實質是區(qū)域內外倫理關系的調節(jié)。

具體而言，發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享主要有如下幾個基本模式：一是局部和全局共享。任何一個區(qū)域都不是一個封閉系統(tǒng)，不同區(qū)域系統(tǒng)的開放性共同構成了全局大系統(tǒng)，而區(qū)域與全局之間總是存在利益的交織。因此，協調局部與全局，實現公平正義，在部門利益、地方利益與全局利益之間作出正確取舍，樹立“大河無水小河干”的倫理價值理念，是區(qū)域生態(tài)文明建設的首要發(fā)展倫理要求。二是發(fā)達和后發(fā)共享。發(fā)達與后發(fā)共享實質上就是利益的均衡，反映的是倫理正義的問題。在不同區(qū)域或者同一區(qū)域的不同地區(qū)，由于資源儲備、社會經濟條件、生產效率等不同，區(qū)域生態(tài)文明的效益常常會發(fā)生分化。因此，一方面，發(fā)達地區(qū)對后發(fā)地區(qū)應該承擔生態(tài)、產業(yè)、技術等方面對后發(fā)地區(qū)的扶助責任；另一方面，后發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)應大力激發(fā)生態(tài)資源活力，引進高級資源要素與本地優(yōu)勢要素結合，高起點布局產業(yè)，更好地把資源生態(tài)優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢、經濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。三是代內和代際共享。一方面，區(qū)域生態(tài)文明必須考慮代內共享，既不能損害他人、其他地區(qū)和國家的發(fā)展，又必須滿足當代人的需要，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和提高生態(tài)文明水平。另一方面，區(qū)域生態(tài)文明還必須考慮代際共享，形成良性的發(fā)展倫理關系。因此，我們既要關注“橫截面”的人際關系即代內倫理關系，又不能忽略“歷時性”的人際關系即代際倫理關系，即既要關注代內平等，更要關注代際公平。四是國內和國際共享。在區(qū)域經濟一體化的時代背景下，區(qū)域生態(tài)文明顯然已經突破某一地區(qū)或某一國的地理空間，而成為共同的責任與事業(yè)。因此，倡導公平合理的發(fā)展倫理，在經濟、社會、生態(tài)的三維互動中達成價值共契，是實現生態(tài)資源配置和文明成果共享的“納什均衡”與“帕累托最優(yōu)”疊加的基本保證。區(qū)域生態(tài)文明共享不僅是實現生態(tài)環(huán)境、經濟發(fā)展的良性互動，建立生態(tài)經濟系統(tǒng)，實現可持續(xù)發(fā)展的必由之路；也是破解后發(fā)地區(qū)經濟發(fā)展與生態(tài)建設兩難困境的關鍵；還是建立綠色產業(yè)和經濟結構，實現多元化的生態(tài)經濟模式的有力支撐；更是實現區(qū)域經濟發(fā)展戰(zhàn)略向國家發(fā)展戰(zhàn)略轉型和升級的重要保障。