作者：石文斌 單位：東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

馬克思主義的基本觀點(diǎn)表明，政治思想屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。由此可知，經(jīng)濟(jì)全球化必然波及社會(huì)、文化領(lǐng)域。因此，當(dāng)代世界的文化發(fā)展特點(diǎn)必然要從全球化的視域中去探尋。

一文化發(fā)展的全球化與本土化

全球化發(fā)展到目前，已經(jīng)不單指某個(gè)領(lǐng)域的問題，而是涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域的變化，成為真正帶有全球性的問題，因此需要我們從多角度、多層次、多方面來分析才能得出客觀的結(jié)論。所以對(duì)全球化的理解“可以從多種角度來理解:從經(jīng)濟(jì)上說，全球化意味著跨國公司、國際資本、全球貿(mào)易，即生產(chǎn)和流通過程的國際化;從政治上說，則是原有的民族國家不再是自明的分析單位，跨國家、跨地區(qū)的國際組織在全球事務(wù)中的作用日益重要;從文化角度說，則是全球化的文化市場(chǎng)的形成(包括國際資本介入各民族國家內(nèi)的文化市場(chǎng)，對(duì)其投資和制約，國內(nèi)文化制作與國際性的文化消費(fèi)市場(chǎng)的關(guān)系)，消費(fèi)主義的全球性蔓延。而全球化的步驟則由經(jīng)濟(jì)與金融界擴(kuò)散到了文化界，由西方波及到東方”［1］(P48)。因此，世界各國和各民族在全球化視域下對(duì)文化價(jià)值目標(biāo)的追求必然是全球化與本土化的對(duì)立統(tǒng)一。

一方面，隨著當(dāng)今全球化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)代世界文化呈現(xiàn)出一定程度的“單城性”特點(diǎn)，“即世界在歷史上首次正在變成一個(gè)具有單一的社會(huì)與文化背景的世界。在過去，如果說有可能把社會(huì)、文化進(jìn)程與實(shí)踐理解為是一整套地方的、相對(duì)來說是‘獨(dú)立的’現(xiàn)象的話，那么，全球化則使世界成為了‘單一的地方’”［2］(P13)。這就是全球化給文化留下的前所未有的特點(diǎn)。這種文化的“單城性”特點(diǎn)，當(dāng)然也會(huì)給文化價(jià)值目標(biāo)帶來相應(yīng)的影響，使之自然會(huì)出現(xiàn)或多或少的趨同性。

另一方面，從內(nèi)容上來看，當(dāng)代世界的文化在一定程度上體現(xiàn)了整體的世界意識(shí)的強(qiáng)化。文化問題“都是有關(guān)我們自身普遍的和共同目的的問題，但同時(shí)也是有關(guān)深層次的個(gè)人的意義的問題。文化是普普通通的，在每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人的頭腦中都是如此。”［3］(P26－27)人類通過文化構(gòu)建生活的意義。因此，“當(dāng)我們以此種觀點(diǎn)去切入復(fù)雜的聯(lián)結(jié)時(shí)，我們所關(guān)心的問題就是，全球化是如何改變了意義構(gòu)成的語境的;它是怎樣影響人們所有的、完全是在地方定位的生活中發(fā)展而來的共享的理解力、價(jià)值觀、欲望、神話、希望與恐懼的。”［4］(P27)再次，文化全球化的核心在于以它自身不可阻擋并且日益加強(qiáng)的力量不斷消解著地方性。“全球化比以往任何時(shí)候都促進(jìn)了更多的有形的流動(dòng)性，但它對(duì)文化影響的關(guān)鍵之處在于地方性本身的轉(zhuǎn)型”［5］(P40)。全球化以兩種向度消解著地方性。其一，對(duì)離開本人居住地的人來說，無論他走到世界的哪個(gè)地方，由于當(dāng)今世界全球化所帶來的文化產(chǎn)品和生活場(chǎng)景的雷同，會(huì)使他沒有離家的感覺。這是因?yàn)槿蚧瘞淼纳虡I(yè)文化在功能上建構(gòu)了普遍性的“親近感”，把出家在外的人熟悉的場(chǎng)景氛圍從其故鄉(xiāng)延伸到了異國他鄉(xiāng)，以此消解了地方性。其二，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚碇v，盡管他們每天都會(huì)體驗(yàn)到在家的感覺，但全球化所形成的國際商業(yè)文化卻會(huì)在某種程度上讓他們?cè)谑煜さ募覉@產(chǎn)生一些莫名的陌生感，同時(shí)減少地方的可靠性，使居民在一定程度上意識(shí)到家也是變幻不定的地方了。當(dāng)家變得與其他地方越來越相似的時(shí)候，他就逐漸喪失原有的歸屬感和認(rèn)同感，地方的可靠性因此而消解。

文化的全球化雖然在形式和內(nèi)容上有上述表現(xiàn)，但我們不能因此斷定世界文化已經(jīng)出現(xiàn)同質(zhì)化的單一形式，世界各地的文化價(jià)值目標(biāo)都是一致的了。相反歷史發(fā)展的辯證法告訴我們，全球化在推動(dòng)文化全球化的同時(shí)，卻以另一種力量在促進(jìn)文化本土化的發(fā)展，使世界各地都有著不同文化價(jià)值目標(biāo)追求，這就是事物發(fā)展的辯證的矛盾與統(tǒng)一。文化本土化在強(qiáng)大的全球化挑戰(zhàn)面前之所以存在，有下面幾個(gè)主要依據(jù):

其一，盡管文化的全球化形成了國際性商業(yè)文化及產(chǎn)品，但這些不足以說明全球文化已經(jīng)同質(zhì)化。因?yàn)槿蚧纬傻膰H商業(yè)文化尤其是文化產(chǎn)品只是文化的外在表現(xiàn)形式，與文化的質(zhì)的存在并非直接同一。如果我們硬是認(rèn)為這些全球化的外在表現(xiàn)就是全球文化的同質(zhì)化，那么“我們或許就是正在使用文化的一個(gè)相當(dāng)貧瘠的概念:把文化降低到了物質(zhì)商品的地步。”［6］(P121)由此可知文化并非就是商品，也不只有物質(zhì)文化這個(gè)層面，文化概念最本質(zhì)的東西在于它構(gòu)建存在的意義，“文化(至少)應(yīng)當(dāng)被看作是存在的意義的象征化和體驗(yàn)。”［7］(P121)而上述商業(yè)文化及產(chǎn)品并沒有達(dá)到使我們的生活產(chǎn)生意義這樣的高度。因此文化的全球化并非世界文化的同質(zhì)化，因而文化的本土化存在也就在自然之中。

其二，文化的全球化盡管通過密切的復(fù)雜的聯(lián)結(jié)，使文化在時(shí)空的一定程度上得以壓縮，但它還是沒有融入本土文化之中。“要知道，商務(wù)艙的旅客所沒能體驗(yàn)到的最突出的一點(diǎn)，就是日常文化實(shí)踐的最本質(zhì)的東西，而這種最本質(zhì)的東西恰恰是由地方性而非全球性來定義的，而且在具有侵略性的聯(lián)結(jié)面前，它始終保持著文化的差異性。這種文化不會(huì)在五星級(jí)的國際飯店中顯現(xiàn)出來，但它會(huì)在大街小巷、房屋、教堂、工作場(chǎng)所、酒吧與商店這些遠(yuǎn)離商業(yè)或是旅游中心的地方顯現(xiàn)出來。這類‘地方性’都是相當(dāng)簡(jiǎn)單的地方，人們?cè)诖诉^著他們的日常生活:也就是‘家’的日常環(huán)境。”［8］(P10)正是這些地方性的生活的本真狀態(tài)，使得其地方特色一方面不容易受到國際商業(yè)文化的直接控制，從而保留地方特色;另一方面也正是這些地方特色體現(xiàn)了文化的產(chǎn)業(yè)，使本土文化得以保存。

其三，文化的全球化盡管確實(shí)在一定程度上消解了地方性的可靠性，但它最終還是沒有消解本土文化最本質(zhì)的內(nèi)涵。文化的本土化最本質(zhì)的東西在于文化是建立在特定的地方的人們所共有的感情、價(jià)值觀、語言、思維方式，以及關(guān)于這個(gè)地方共同的歷史、共同的記憶與共同的命運(yùn)感等基礎(chǔ)上，這些構(gòu)成了人們的認(rèn)同感、歸宿感與親近感，構(gòu)成了個(gè)體存在的意義，故本土文化難以被摧毀與同化。當(dāng)今世界在全球化的過程中，文化的本土化始終是世界文化發(fā)展的重要一極，而且在文化全球化的挑戰(zhàn)下，本土文化的捍衛(wèi)顯得更加緊迫和重要，使文化更加凸顯本土文化的特色。同時(shí)沒有本土文化這種多樣性文化的存在，世界文化的發(fā)展必然缺乏生機(jī)與活力。