作者：胡火清 左芳 單位：九江職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部 九江職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)系

一、孔子的文學(xué)思想

孔子所說的文學(xué)是指“文治教化之學(xué),也即儒家文化學(xué)術(shù)之總稱”,這一文學(xué)概念相當(dāng)寬泛,對當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子一生致力于利用他的儒家學(xué)說改良當(dāng)時(shí)紛亂的政治,他的文學(xué)也是為政治服務(wù)的,“孔門四科”與“孔門四教”的提出都是基于其恢復(fù)周禮的政治理想。孔子眼中的文學(xué)并不是指我們今天意義上的文學(xué)藝術(shù),而是指“能夠付諸政治實(shí)踐的文治教化之學(xué)”,后來成為儒家文化典籍和學(xué)術(shù)思想的總稱。”

1.孔子文學(xué)思想的核心———“文與德并”。在《論語•憲問》中,孔子特別強(qiáng)調(diào)了文與道德的聯(lián)系,認(rèn)為“有德者必言,有言者不必有德”,將文學(xué)創(chuàng)作的最終目的歸根于宣揚(yáng)儒家的“仁”“禮”的思想。孔子在其文學(xué)思想中,始終認(rèn)為詩與道德、文學(xué)與道德修養(yǎng)是必不可分的,將“文與德并”的文學(xué)思想核心闡述為“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”,堅(jiān)決反對任何不宣揚(yáng)“仁”“禮”的文學(xué)創(chuàng)作,認(rèn)為不能“文與德并”的作品,其實(shí)就是“惡紫之奪朱也,惡聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者(《論語•陽貨》)。從《詩論》和《論語》總的來看,可知孔子在與學(xué)生論詩時(shí),著重在談詩的政治倫理的教化功能。政治和倫理的訴求,是孔子論詩、論文學(xué)的歸宿。

2.孔子文學(xué)思想的目的———“興于詩,立于禮,成于樂”。《論語•泰伯》中,孔子認(rèn)為“興于詩,立于禮,成于樂”。他認(rèn)為文學(xué)的功能在于教育人們知禮而成于樂,強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要有感染力,能“感發(fā)意志”,這就是興;強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要遵循于儒家的道德規(guī)范,能“文質(zhì)彬彬”,這就是禮;強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要給人們予娛樂,能“樂則韶舞”,這就是樂。可以說,孔子言語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是君子儒,即將言語教學(xué)落實(shí)到君子個(gè)人的心性修養(yǎng)和社會制度的設(shè)計(jì)上,將文學(xué)與自己的思想道德和政治理念結(jié)合起來,最終回歸于自己理想的世界。孔子對文學(xué)的藝術(shù)性已有一定程度的認(rèn)識,因此他對文學(xué)的社會性作用論述比較全面。孔子在概括前人成果的同時(shí),對詩的作用作了較系統(tǒng)的理論表述,在理論上比前人發(fā)展了一步。同時(shí),也為先秦時(shí)期的社會道德規(guī)范進(jìn)行了一次質(zhì)變性的理論化,形成了中國社會長期以來滲透社會生活方方面面的“仁”“禮”思想體系,影響著中國社會生活和文學(xué)創(chuàng)作,體現(xiàn)出孔子“興于詩,立于禮,成于樂”的文學(xué)思想目的。

3.孔子文學(xué)教育的內(nèi)容———“四教”“四科”。孔子關(guān)于文學(xué)教育的內(nèi)容的論述,依《論語》記載,有“四教”“四科”。所謂“四教”,即“文、行、忠、信”;而“四科”,是同“十哲”,即十個(gè)拔尖的特長聯(lián)系著的。孔子非常重視通過《詩》來進(jìn)行文學(xué)教育,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”(《論語•陽貨》)他甚至說:“不學(xué)《詩》,無以言。”(《論語•季氏》)孔子對弟子進(jìn)行的教育本著這樣的方針:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《論語•述而》)就是要弟子們樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo),把德當(dāng)作行為的根據(jù),把仁當(dāng)作行為處世的方法,最后落實(shí)到具體的本領(lǐng)上。這是德智并提又重視德育的主張,要對弟子進(jìn)行明道、樹德、行仁的思想教育,最主要的方式是講道理,而“詩教正是講道理最形象、最深刻、最有效的一種方式”。

4.孔子文學(xué)思想的形式———“文、質(zhì)”。孔子認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝于文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬,然后君子。”(《論語•雍也》),“文質(zhì)彬彬”就是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到的完美君子境界,“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷。”所謂中和之美,就是孔子哲學(xué)理論上中庸之道在文學(xué)思想上的反映,是對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的要求。這種思想直接導(dǎo)致了后來以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩教”的建立。孔子基于這種思想,排斥任何形式不符合中和之美的民間音樂和文學(xué)創(chuàng)作,說“鄭聲淫”,主張“放鄭淫”,推崇《韶》《武》;要求文學(xué)創(chuàng)作必須“行百般之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。”文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循正統(tǒng)和復(fù)古,引經(jīng)執(zhí)典,從而達(dá)到內(nèi)容與形式上“文質(zhì)彬彬”的完美結(jié)合。孔子對文學(xué)關(guān)于“文質(zhì)彬彬”的完美闡述影響了兩千多年的中國文學(xué)歷史,引起歷代文學(xué)正統(tǒng)與諸子的斗爭,始終主導(dǎo)著中國文學(xué)思想的主流,從而形成了具有中國特色的文學(xué)思想體系。

孔子的文學(xué)思想是特定歷史時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想成果,它誕生于“學(xué)在王官”向“學(xué)在四夷”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的春秋末期,是西周以來思想文化發(fā)展的結(jié)果。孔子把禮樂文獻(xiàn)、禮樂制度作為文教與文學(xué)的核心內(nèi)容,把禮樂文化精神貫徹到文教與文學(xué)的整個(gè)過程中,又將君子人格培養(yǎng)作為文教與文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;既有對舊思想、舊文化、舊制度的理想化解讀和真心呵護(hù),又在客觀上為新思想、新文化、新制度和新人的發(fā)展開辟了道路。孔子的文學(xué)思想是中國古代最早的文學(xué)觀念,并且一直影響著中國文學(xué)思想的發(fā)展。那么孔子的文學(xué)思想在當(dāng)下能給我們什么啟發(fā)?能否從中借鑒一些于我們今天仍然有用的東西呢?

二、當(dāng)代文學(xué)教育存在的主要問題

1.觀念陳舊。由于長期缺乏文學(xué)理論,人們對于“文學(xué)教育”的觀念顯得比較陳舊。有人認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué);或是認(rèn)為,文學(xué)教育就是文學(xué)的教育功能。這些觀念是陳舊和片面的,在一定程度上遮蔽了文學(xué)教育的本來面貌,束縛了文學(xué)教育的實(shí)施和發(fā)展。

2.缺乏理論。過去由于對文學(xué)教育的研究不夠重視,只有在大學(xué)的“文學(xué)概論”教材中,才會有一節(jié)是談文學(xué)教育功能的,除此之外,很難看到關(guān)于“文學(xué)教育”的專門系統(tǒng)的理論研究。無論是“主體論”體系的文學(xué)概論教材,還是“活動(dòng)論”體系的文學(xué)概論教材,幾乎都回避了文學(xué)的教育功能,而只談?wù)撐膶W(xué)的審美功能。

3.重視不夠。雖然有些院校已經(jīng)開設(shè)了文學(xué)課程,還有學(xué)分方面的一些要求。但就國家方面對學(xué)校的要求而言,沒有像“兩課”那樣的硬性規(guī)定,沒有英語四六級那樣的全國性統(tǒng)一考試,所以學(xué)校重視的力度遠(yuǎn)不及思政、外語等學(xué)科,這影響了教師的工作熱情,也導(dǎo)致了學(xué)生對這門課程的應(yīng)付了事,難以收到好的效果。