作者：李立瓊 單位：昆明學院思想政治理論課教學科研部

云南各少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，為適應多樣性的自然環(huán)境，創(chuàng)造了各具特色的民族文化。出于對自然力的敬畏和恐懼，他們大都把自然界作為文化訴求的對象和表達的內(nèi)容，把自然尊為神，對其頂禮膜拜，形成特有的“人與自然”相和諧的文化模式。應對當前嚴重的生態(tài)危機，解決人均耕地面積隨著人口膨脹而逐年減少、森林資源赤字、水土流失嚴重、自然災害頻繁、生物物種銳減、水資源危機凸顯等［1］問題，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化可以發(fā)揮更積極的作用。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的合理性

1.在思想觀念上，具有人與自然和諧共生的樸素生態(tài)觀

云南少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、習俗禁忌、民間口傳文學、村規(guī)民約與習慣法等，都滲透著濃厚的生態(tài)意識。許多民族自古至今都存在人神獸同祖的思想觀念，有花草樹木、鳥獸蟲魚都是生命之網(wǎng)的一部分的思想認識。比如，麗江納西族先民把自然和人類視為一對兄弟，認為人與大自然之間的關系猶如兄弟相依互存，人與自然只有保持這種兄弟似的關系，人類才能得益于自然。他們相信存在一個代表整個自然界的超自然神靈“署”，并形成了大規(guī)模的“署谷”儀式。直到現(xiàn)在，納西族地區(qū)每年開年都要舉行“署谷”儀式，以檢查人類有無傷害自然的行為。一旦發(fā)現(xiàn)了傷害自然的行為，就要向“署”賠禮道歉，求得其諒解，并進一步調(diào)整人與自然的和睦相處的協(xié)約。［2］這是典型的人與自然和諧共生的樸素思想。

2.在倫理道德中，體現(xiàn)敬畏自然、愛護萬物的生態(tài)倫理觀

為維持自身的生存與發(fā)展，云南各少數(shù)民族像愛護生命一樣愛護自然，并逐步形成了一系列保護生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌、世俗禁忌和村規(guī)民約。通過神靈和宗法制度的權威規(guī)范人們的行為，對每個個體提出了保護自然的道德要求，將保護山林、水源等自然資源確立為每個個體必須履行的生態(tài)道德義務，通過各種途徑和措施承擔其保護生態(tài)環(huán)境的倫理責任。比如，迪慶藏族先民在適應高寒缺氧的嚴酷生存環(huán)境的過程中，形成了以神山圣湖崇拜為核心的生態(tài)文化觀。迪慶州中甸和德欽兩個縣約80%的山脈成了藏族人民家家戶戶、村村寨寨崇拜的神山。［3］神山上的一草一木、一鳥一獸，均不能砍伐或獵取。圣湖中的水要保持潔凈，湖中的水生動物無人愿意捕食，否則會遭到神靈的懲罰，殃及人的健康、牲畜的健壯、草木的茂盛等。傣族同胞則把佛主看成是善良、慈愛和智慧的化身，一貫反對殘暴，主張愛護生物、保護環(huán)境。白族人將燕子看做自己的家庭成員，不慎傷害燕子就認為是傷害了自己的骨肉。傈僳族、獨龍族、怒族、布朗族、阿昌族等民族都有一定的狩獵規(guī)則和禁忌，他們忌打懷崽、產(chǎn)崽、孵卵動物，對正在哺乳的動物“手下留情”;忌春天狩獵，因為許多動物在春天下崽。

3.在實踐活動里，形成適應自然的生態(tài)行為習慣

歷史上，云南許多少數(shù)民族由于交通不便、生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)方式落后等因素，形成封閉型自給性經(jīng)濟結構。為滿足吃、住、用、葬等方面對木材的巨大需求，他們在房前屋后、村寨周圍、田邊地頭、山上河邊植樹種竹。在哈尼族、傣族的生活中，建寨、植樹、種竹是全寨人共同完成的大事，在房前屋后、田邊地頭種樹植竹幾乎是每個農(nóng)家都要從事的重要農(nóng)事。藏族的輪牧制和基諾族、布朗族、拉祜族、佤族、獨龍族和怒族等山地少數(shù)民族刀耕火種的生產(chǎn)方式，大都通過嚴格的燒山防火措施、農(nóng)作物間種套種辦法、土地有序的墾休循環(huán)制和用養(yǎng)結合以及森林水源的分類管理等具體行動，在維系生態(tài)整體穩(wěn)定性的前提下保護性地適度開發(fā)、利用、改造自然，正確地處理了人與自然的關系，有效地保護了生物多樣性，維護了生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。總之，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化是各少數(shù)民族對環(huán)境的社會生態(tài)適應，是一種充滿生態(tài)智慧的生存機制，其中包含著許多科學的、辯證的自然觀思想成分。但嚴格說來，它畢竟是一種直觀的、樸素的、經(jīng)驗性的前科學時代的自然觀，不可能對人與自然之間復雜的關系做出全面、準確的科學解釋和說明。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化存在局限性

1.生產(chǎn)方式缺少以科學為理論基礎的技術形態(tài)

云南少數(shù)民族群眾所需要的基本生存資料幾乎都是在適應多樣化的自然環(huán)境中生產(chǎn)出來的。這種生產(chǎn)方式屬于經(jīng)驗理性的實用工藝范圍，且只能滿足人們非常簡單的日常的物質(zhì)生活需求。在農(nóng)耕時代，一些局部的甚至是非常嚴重的自然災害也能夠通過自然界本身的調(diào)節(jié)而得以恢復。然而，在工業(yè)文明時代，任何一個民族都很難單純依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式去解決自己日益增多的人口的生存問題。生存問題的嚴重使得生態(tài)環(huán)境難以顧及，從而導致毀林開荒、過度放牧等破壞自然環(huán)境的行為。例如，由于生產(chǎn)技術水平落后，不得不在對外貿(mào)易中出售大量原料、能源和初級加工產(chǎn)品，從而遭受不等價交換造成的經(jīng)濟損失和生態(tài)環(huán)境嚴重退化的損失。在人口數(shù)量急劇增加、人類改造自然的能力進一步提高、經(jīng)濟規(guī)模在廣度和深度上都大大拓展的情況下，如果人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動沒有科學的現(xiàn)代生態(tài)觀的指導，以及在這種生態(tài)觀指導下建立起高效的生產(chǎn)體系和經(jīng)濟體系，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化傳統(tǒng)必將走向崩潰。

2.對自然的認識和利用缺少科學理性

雖然在現(xiàn)實生活中云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化能夠有效地保護生態(tài)環(huán)境，但卻很難說明其理由具有科學合理性。例如，原始宗教信仰中的萬物有靈思想，把自然擬人化，使得人們對山水、動植物有了各種各樣的祭祀、習俗、禁忌，形成敬畏自然、尊重生命的倫理情懷，對砍樹、殺生等行為報有愧疚心理，這有效地防止了人們競相獵殺或采集同一種物種，避免了某種資源的迅速滅絕，對約束人們的行為、保護生態(tài)環(huán)境起到了促進作用，但它非常缺乏科學上的生態(tài)學依據(jù)。佛教徒不殺生的戒律、因果報應的觀念和素食行為，鼓勵人們保護了許多動物，但也同樣缺乏科學上保護動物的生物學依據(jù)。如果對復雜多變而又有內(nèi)在規(guī)律的自然的認識和利用僅停留在傳統(tǒng)的經(jīng)驗科學的水平上，就不能深刻地認識和把握人與自然復雜的相互作用的生態(tài)規(guī)律，也不能在全球生態(tài)環(huán)境嚴重惡化的今天恢復自然的生態(tài)穩(wěn)定，重建人與自然的和諧共生關系。

3.理論和實踐上都不可能解決當前的生態(tài)危機