一、文獻(xiàn)是歷史文學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史世界的橋梁和依據(jù)

孔子在《論語(yǔ)•八佾》中說(shuō):“夏禮,吾能言之,杞不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也,足則吾能征之矣。”鄭玄注曰:“獻(xiàn)猶賢也。我不以禮成之者,以此二國(guó)之君文章賢才不足故也”。劉寶楠說(shuō):“文謂典冊(cè),獻(xiàn)謂秉禮之賢士大夫”。劉師培的《文獻(xiàn)解》云:“儀獻(xiàn)古通。書之所載謂之文,即古人所謂典章制度也;身之所習(xí)謂之儀,即古人所謂動(dòng)作威儀之則也”。由此可知,“文獻(xiàn)”是文字資料和賢能的人。元代馬端臨在《文獻(xiàn)通考•總序》中說(shuō),凡經(jīng)史、會(huì)要、百家傳記等書,信而有征者,謂之文;凡臣僚之奏疏、諸儒之評(píng)論、名流之燕談、稗官之記錄等,一言一語(yǔ),可以訂典故之得失,證史傳之是非者,謂之獻(xiàn)。這里,“文獻(xiàn)”指的是文字資料和言論資料。這一意義直到今天仍然適用。本文所說(shuō)的“文獻(xiàn)”即指一切歷史性的文字材料。我國(guó)的文獻(xiàn)豐富而浩瀚,有如歷史文獻(xiàn)中的正史,正史之外的諸史,如別史,雜史,野史,又有如文學(xué)文獻(xiàn)中的群書,如諸子,諸詩(shī)集,文集,詞選,曲選,傳奇,筆記小說(shuō)等,都對(duì)一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境、人情風(fēng)俗等做了或正面或側(cè)面,或直接或間接,或主觀或客觀的反映,中國(guó)歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和中華精神的方方面面都深深蘊(yùn)含其中。歷史文學(xué)家要感知?dú)v史的脈動(dòng),把握歷史的精神,就不能不憑借文獻(xiàn)的支撐。

六十年代初期關(guān)于歷史劇問(wèn)題的討論中曾出現(xiàn)過(guò)這么一種觀點(diǎn):“歷史劇要求可以無(wú)需憑借歷史記載、歷史根據(jù),而是借助一定時(shí)期歷史發(fā)展的可能性去綜合生活,塑造出符合歷史發(fā)展可能性的人物形象來(lái),這樣達(dá)到歷史真實(shí)”,[1]“歷史劇完全是古代社會(huì)生活在作家頭腦里的產(chǎn)物,它的出現(xiàn),是從劇作家的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā),根據(jù)歷史真實(shí)性和可能性的法則,經(jīng)過(guò)分析、研究,發(fā)掘了歷史發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)造出比實(shí)在人物、事件更完備的典型。”[1]對(duì)這種觀點(diǎn),歷史學(xué)家吳晗曾尖銳地指出:“既然不根據(jù)歷史記載、歷史根據(jù),那你又為什么一定要把所創(chuàng)作的東西叫歷史劇呢?……既然不要?dú)v史記載、歷史根據(jù)了,這一定時(shí)期的歷史發(fā)展可能性和人物形象從哪里來(lái)呢?如何借助呢?借助什么呢?……既然歷史記載,歷史根據(jù)都不要了,那么,分析、研究一些什么呢?還有單憑作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn),是否就可以發(fā)掘歷史發(fā)展規(guī)律呢?”[2]又有人說(shuō),過(guò)去的歷史記載“就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),是不真實(shí)的、被歪曲了的。”[3]針對(duì)這種觀點(diǎn),吳晗說(shuō),“如果沒(méi)有這些史料,我們今天連黃巾、赤眉、黃巢、李自成……這些事件和人物的名字都不知道了,所以盡管是反面的史料,也還是無(wú)價(jià)的史料”。[2]“馬克思寫《資本論》,用了多少年工夫,讀了一千幾百種史料,這些史料很少是人民寫的,大都是封建史家寫的。馬克思并沒(méi)有因?yàn)?lsquo;偽造’而不去利用它。”[2]所以,盡管我國(guó)古代官修史書中不乏變亂是非、曲筆阿時(shí)之作,但它仍然是一種歷史現(xiàn)象的反映,是歷史文學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史世界的不可或缺的歷史資料。因此,我們只有充分掌握和消化了豐富的史料,才能在史料的總和中,看出歷史的大勢(shì);在史料分析中,明察歷史的細(xì)節(jié);在史料的升華中,感知?dú)v史的發(fā)展法則,才能使歷史文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一,才可塑造出血肉豐滿、真實(shí)可信的歷史人物形象。

二、文獻(xiàn)是歷史文學(xué)創(chuàng)作的原料寶庫(kù)

歷史文學(xué)如果不借助于文獻(xiàn)記載,那么對(duì)一定時(shí)期的歷史發(fā)展的可能性的判斷和人物形象的塑造就會(huì)無(wú)所憑借,成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,創(chuàng)作出的作品就不可能或難以達(dá)到歷史真實(shí),更難成為上乘的、傳世的佳作。今天我們所看到的優(yōu)秀的歷史文學(xué)作品,無(wú)一不是對(duì)有關(guān)歷史材料和歷史記載進(jìn)行廣泛地占有,細(xì)致的研究、篩選、分析,有效的利用、加工的結(jié)果。比如《三國(guó)志通俗演義》,羅貫中不僅考諸陳壽《三國(guó)志》、朱熹《通鑒綱目》、習(xí)鑿齒《漢晉春秋》,更吸納了三倍于陳壽《三國(guó)志》的南朝裴松之注,搜輯舊聞,甄別史實(shí),增廣異聞,矯枉補(bǔ)正,還博采了北宋的“說(shuō)三分”和南宋及元代的說(shuō)書、雜劇,同時(shí),亦充分借鑒了元刊《全相三國(guó)志平話》。正是他熟諳歷史,精于傳說(shuō)戲曲的搜求,加上他天才的再創(chuàng)造,才成就了不朽的《三國(guó)志通俗演義》。作為文獻(xiàn)重要組成部分的文學(xué)文獻(xiàn)不僅是一定歷史階段社會(huì)現(xiàn)實(shí)的間接反映,作家主觀思想、情感世界的真實(shí)流露,也同樣是歷史文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的材料寶庫(kù)。《隋唐演義》即是雜采唐五代乃至于宋人的筆記小說(shuō)而成書的。梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》稱:“《隋唐演義》,小說(shuō)也,敘煬帝明皇宮闈事甚悉,而皆有所本,”指出有關(guān)隋煬帝的事見于《迷樓記》、《海山記》、《開河記》這些文學(xué)文獻(xiàn);又說(shuō)“其敘唐宮事,皆雜采劉饣束《隋唐嘉話》、曹鄴《梅妃傳》、鄭處誨《明皇雜錄》、柳珥呈《常侍言旨》、鄭綮木《開天傳信記》、王仁裕《開元天寶遺事》、無(wú)名氏《大唐傳載》、李德裕《次柳氏舊聞》、史官樂(lè)史之《太真外傳》、陳鴻之《長(zhǎng)恨歌傳》,復(fù)緯之以本紀(jì)列傳而成者,真可謂無(wú)一字無(wú)來(lái)歷矣。”再有如《三國(guó)演義》中的曹操殺倉(cāng)官王后土以息眾怒和斬殺近侍,劉備騎“的盧”躍檀溪,關(guān)羽刮骨療傷都取襲于唐傳奇《獨(dú)異志》。

傳誦不衰的《長(zhǎng)生殿》更是對(duì)文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了充分、有效的利用,誠(chéng)如洪升自己在《長(zhǎng)生殿例言》中所說(shuō):“史載貴妃多污亂事,予撰此劇,止按白居易《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》為之”。實(shí)際上,他不僅參閱了《長(zhǎng)恨歌》、《長(zhǎng)恨歌傳》、宋樂(lè)史《楊太真外傳》、元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》等詩(shī)文小說(shuō)及說(shuō)唱材料,而且還借鑒了元白樸《梧桐雨》、明屠隆《彩毫記》、吳世美《驚鴻記》等以李、楊故事為題材的戲曲作品,進(jìn)行了新的藝術(shù)處理,使作品的主題發(fā)展了,李、楊兩個(gè)藝術(shù)形象以從未有過(guò)的嶄新面貌出現(xiàn)在舞臺(tái)上。舉例來(lái)說(shuō),陳鴻在《長(zhǎng)恨歌傳》中采用“不飾美,不隱惡”的史家筆法,直言唐玄宗“得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”的丑聞,并且提出自己的勸懲主張:“意者不但感其事,亦欲懲尤物,窒亂階,垂于將來(lái)者也。”可以看出陳鴻是將楊貴妃當(dāng)作禍國(guó)的“尤物”看待的。白樸《梧桐雨》對(duì)于楊貴妃的批判更加嚴(yán)厲。劇中,她既貪圖享樂(lè),行為放蕩,又矯情虛飾,邀寵固寵。特意設(shè)置的馬踐楊貴妃的情節(jié),足以表示白樸對(duì)楊貴妃的批判、鞭撻之情。白居易《長(zhǎng)恨歌》,對(duì)唐明皇的荒淫誤國(guó)和楊貴妃的恃寵致亂的批判則次于對(duì)李楊恩愛纏綿、天上人間的相思之苦痛的渲染,表達(dá)了作者深深的惋惜和愛憐之情。……所有這些都被洪升熔于一爐,可以說(shuō),《長(zhǎng)恨歌傳》、《梧桐雨》的批判主旨被吸收了,《長(zhǎng)恨歌》的愛情主旨更被取納了,批判和同情、諷諭和惋惜、政治和愛情兩個(gè)主題并行不悖,既表現(xiàn)“樂(lè)極哀來(lái),垂戒來(lái)世”之寓意,又極寫“釵合情緣”之纏綿。對(duì)于楊貴妃“一洗太真之穢”,把楊貴妃塑造成一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、具有鮮明性格的形象,把《長(zhǎng)恨歌》所渲染的“升天入地求之遍”,“上窮碧落下黃泉”的魂追魄尋的愛情推向極致。其成功,不能不說(shuō)在很大程度上得益于文學(xué)文獻(xiàn)。