1生態(tài)文化與技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化:概念與內(nèi)涵

1.1生態(tài)文化的概念與內(nèi)涵

從歷史上看，生態(tài)文化概念的提出與人類(lèi)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r是直接相關(guān)的。1982年在日本東京召開(kāi)的“21世紀(jì)的全球性課題和人類(lèi)的選擇”大會(huì)上，羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人A•佩切伊曾指出，人類(lèi)通過(guò)技術(shù)圈入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“如果我們想自救的話，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，即提高對(duì)站在地球上特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任以及對(duì)策略和手段的理解，進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命”［1］。國(guó)內(nèi)學(xué)者余謀昌先生把這種“文化革命”所形成的文化稱(chēng)為生態(tài)文化［2］，并對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。狹義上講，生態(tài)文化是以自然價(jià)值論為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)精神和社會(huì)制度;廣義上講，生態(tài)文化是以自然價(jià)值論為指導(dǎo)的人類(lèi)新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式［3］。一般意義上，生態(tài)文化是一種普適性的價(jià)值理念，其核心是倡導(dǎo)一種共生與和諧的生態(tài)價(jià)值觀。“價(jià)值觀對(duì)生態(tài)文化的形成與發(fā)展具有一種‘方向盤(pán)’的作用”［4］。凡符合這一價(jià)值觀要求的文化內(nèi)容，都可稱(chēng)之為生態(tài)文化。生態(tài)文化要求重新審視現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式的生態(tài)合理性，系統(tǒng)反思現(xiàn)有文化所具有的環(huán)境破壞性，及由此帶來(lái)人們觀念、制度、倫理、行為等各個(gè)層次的調(diào)整和改變。由此來(lái)講，生態(tài)文化首先應(yīng)是一種創(chuàng)新文化，要求以生態(tài)取向的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新來(lái)取代現(xiàn)行的不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、適應(yīng)于當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的具體的生活樣式。隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻和資源節(jié)約、環(huán)境友好及生態(tài)文明等一系列理念納入政治舞臺(tái)，生態(tài)文化也逐漸具備了更為寬廣的理論視野和更為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了越來(lái)越多的人的關(guān)注。生態(tài)文化之所以重要，在于它可以使一種新的文化理念為群體所共有，使一切符合這一理念的行為成為社會(huì)風(fēng)尚，從而在最廣泛的意義上凝聚起一切可能的力量，致力于環(huán)境問(wèn)題的解決乃至其他社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.2技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的概念和內(nèi)涵

生態(tài)化是指將生態(tài)學(xué)原則滲透到人類(lèi)的全部活動(dòng)范圍中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系［5］。它是一個(gè)涵括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等各個(gè)層面的整體性戰(zhàn)略。其中，技術(shù)作為最物化的層面首先受到人們的關(guān)注。1962年卡遜《寂靜的春天》一書(shū)的出版，將人們的視線引向了DDT(二氯二苯三氯乙烷)等現(xiàn)代技術(shù)。卡遜以翔實(shí)的事實(shí)深刻論證了化學(xué)殺蟲(chóng)劑對(duì)環(huán)境的污染和破壞，并由此引發(fā)了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。其后，人們?cè)絹?lái)越多地將質(zhì)疑和批判的目光指向了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并日益深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新體系割裂了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境之間的關(guān)系，忽略了企業(yè)利益、社會(huì)利益和生態(tài)效益的關(guān)聯(lián)，而將技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值限定在狹隘的個(gè)體層面上，并因此導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化作為技術(shù)發(fā)展的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，也由此承載起人們對(duì)技術(shù)的新的期望。一般認(rèn)為，“技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新理論的一種全新詮釋和定向改變，它要求在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中全面引入生態(tài)學(xué)思想，考慮技術(shù)對(duì)環(huán)境、生態(tài)的影響和作用，既保證技術(shù)的創(chuàng)新性和實(shí)用性，又要確保環(huán)境清潔和生態(tài)平衡，在實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的同時(shí)又創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值，最終目標(biāo)是協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系，終極目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。”［6］

當(dāng)前，技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，自然災(zāi)害、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)迭出的情況下，只有將技術(shù)創(chuàng)新與資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立新的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向，才能真正有益于社會(huì)發(fā)展，也才可能為社會(huì)所接受，進(jìn)而有益于自己的長(zhǎng)期發(fā)展。世界各國(guó)在反思傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新的固有缺陷和不足的基礎(chǔ)上，紛紛提出技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化框架。1994年，美國(guó)政府發(fā)布《面向可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)技術(shù)》報(bào)告，提出綠色技術(shù)要有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)，綠色技術(shù)創(chuàng)新的核心是預(yù)防而非治理，并制定了促進(jìn)綠色產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)與出口的戰(zhàn)略，以圖加強(qiáng)同歐洲和日本在綠色市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)地位。德國(guó)政府把綠色產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)，致力于綠色技術(shù)創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)朝著良性循環(huán)的方向發(fā)展，其成功范例之一是耗電少、輻射低、使用材料種類(lèi)少且便于回收利用的“綠色電視”。加拿大聯(lián)邦政府早在1993年就制定出綠色技術(shù)創(chuàng)新計(jì)劃，并被列入聯(lián)邦重大科技計(jì)劃［7］。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新正在成為各國(guó)爭(zhēng)奪的一個(gè)制高點(diǎn)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的本質(zhì)是以生態(tài)價(jià)值為核心，實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的生態(tài)重構(gòu)，它將科學(xué)技術(shù)視為社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然這一復(fù)合系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其價(jià)值不僅在于人類(lèi)需要的滿足和人類(lèi)福利的促進(jìn)，而更重要的在于維持并增進(jìn)整個(gè)系統(tǒng)的平衡。推行技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，既有助于技術(shù)創(chuàng)新中節(jié)約資源、降低能耗、減少污染，進(jìn)而提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2生態(tài)文化與技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的比較

如上所述，生態(tài)文化和技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化都是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，并以社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的理論此，但二者并不是同一的，而具有其內(nèi)在的不同。

2.1生態(tài)文化與技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化具有不同的主體

生態(tài)文化以和諧共生為核心追求，但和諧與共生絕不是單方面的一廂情愿，而需要雙方乃至于多方的共同參與和積極構(gòu)建。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代生態(tài)文化的反思和構(gòu)建主要源于人文學(xué)者，正是他們對(duì)人類(lèi)文化及其時(shí)代問(wèn)題的深刻洞察，成為生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的起點(diǎn)。但生態(tài)文化不是某一群體、某一領(lǐng)域的事業(yè)，而是一個(gè)社會(huì)整體活動(dòng)的結(jié)果，生態(tài)文化也只有彌散在人類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、文化等廣闊的領(lǐng)域中，融入人們的生活工作中，成為他們自覺(jué)的選擇，才成為一種真正意義上的文化形式。在這個(gè)意義上，包括人文學(xué)者、環(huán)保組織、各級(jí)政府在內(nèi)的所有社會(huì)公眾和社會(huì)組織，都是生態(tài)文化當(dāng)然的主體，通過(guò)他們各自的社會(huì)活動(dòng)拓展和豐富著生態(tài)文化的內(nèi)容體系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的主體，也是技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的主體。企業(yè)不但要具有生態(tài)化的經(jīng)營(yíng)思想，還要具備技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化實(shí)踐的能力，并貫徹于設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷(xiāo)、服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。但由于技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化價(jià)值關(guān)注的廣泛性和公共性，作為具有利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)不可能獨(dú)立成為技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的主體，政府、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、環(huán)保組織乃至社會(huì)公眾也都是應(yīng)然的主體，并在其中承擔(dān)著同樣而不同一的責(zé)任。其中，政府通過(guò)政策性引導(dǎo)成為技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化的核心推動(dòng)力，大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)等為其提供知識(shí)和能力支撐，社會(huì)公眾則以其意愿和消費(fèi)選擇成為這一活動(dòng)的壓力和動(dòng)力。