近年來，宗教文化在大學(xué)校園中有一定程度的滲入和傳播，這與大學(xué)教育、教學(xué)活動和社會聯(lián)系的日益深入有關(guān)。①盡管宗教信仰是公民個人自由選擇的私事，但大學(xué)生作為一個特殊的社會群體，其宗教信仰狀況不僅關(guān)乎自身的成長，而且在某種程度上影響到未來國民的精神價值走向。

一

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問題的研究層出不窮，但大都圍繞社會、學(xué)校、家庭和個人四個維度展開，單從個體內(nèi)心需求出發(fā)深入探討這一現(xiàn)象的還鮮有論述。每逢平安夜，位于太原橋頭街的基督教堂就成為大學(xué)生趨之若鶩的地方，其熱鬧場面絕不亞于中國傳統(tǒng)的除夕夜;每逢暑假、國慶長假，作為佛教、道教圣地的五臺山、綿山也會出現(xiàn)眾多大學(xué)生的身影。基督教的“原罪”與“救贖”說、佛教的“生死輪回”說、基督教的“受洗”儀式、佛母洞“重新出生”的體驗、“舍利子”與“真身”的真相……無一不強烈地吸引著喜歡求新求異的大學(xué)生的眼球。課題組問卷調(diào)查顯示，接觸宗教(如閱讀宗教書籍、觀瞻宗教禮儀、參加宗教活動等)的大學(xué)生多數(shù)最初皆源于好奇心的推動。其中，絕大多數(shù)為慕道者、望教者、宗教文化信仰者，真正的宗教信徒的比例其實并不高。大學(xué)生正處于人生中求知欲望最為旺盛的階段，對宇宙間的萬事萬物都充滿濃厚的興趣，對具有悠久歷史的宗教文化也不例外。宗教經(jīng)典教理內(nèi)容、宗教文化歷史傳承、教堂寺廟活動儀式、宗教信徒生活方式等，都激發(fā)出大學(xué)生強烈的求知欲，促使他們積極主動地了解宗教思想的精華。近年來，《圣經(jīng)故事》、《佛經(jīng)故事》、《古蘭經(jīng)故事》，以及各種解讀宗教經(jīng)典的書籍備受青年讀者的青睞，并逐漸成為大學(xué)生中流行的一種精神時尚，盡管他們中的絕大多數(shù)人并不信仰某種具體的宗教。也就是說，面對宗教深邃的哲理、博大的內(nèi)涵，作為高知群體的大學(xué)生，更多的是從文化而非皈依的層面來解讀宗教。

大學(xué)生的智力發(fā)展已達(dá)到一定高度，渴望在思想上、行為上盡快走向獨立，具有較強的自主意識和批判精神。但是，因為閱歷有限、經(jīng)驗不足，容易感情用事、脫離實際、主觀片面，在現(xiàn)實生活中碰壁后，極易引發(fā)逆反心理的產(chǎn)生。越是禁止的東西越感興趣，越是不讓做的事越要去做，常常表現(xiàn)出有意違拗的行為和放任不羈的傾向，不少大學(xué)生正是在這種逆反心態(tài)的驅(qū)使下走向宗教的。教育越對宗教諱莫如深，他們越對宗教活動充滿好奇;宗教越不被主流意識形態(tài)所認(rèn)可，他們越認(rèn)為具有探尋的價值。逆反心理促使大學(xué)生把宗教信仰作為逆主流文化而行的前衛(wèi)之舉，表現(xiàn)出過多的情緒迸發(fā)和行為盲動。大學(xué)生思想活躍、精力充沛、興趣廣泛、活潑好動，對人際交往的需求比其他人群更為迫切。他們期盼認(rèn)識更多的朋友，結(jié)識更多的同伴，拓展人際交往的空間，以達(dá)到開闊眼界、豐富知識、增長才干的目的。在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生人際交往的圈子一般都局限在校園內(nèi)，以宿舍和班級為中心，這對渴望交往的大學(xué)生無疑筑了一堵高墻。盡管手機和網(wǎng)絡(luò)交流非常普遍，但對許多大學(xué)生來說，這僅僅只是一種消遣方式，面對面的交流更讓他們感覺親切和真實。基督教的團契生活、佛教的生活禪夏令營等活動，恰恰滿足了大學(xué)生擴大社交范圍、增強深度溝通的內(nèi)心需求，為大學(xué)生搭建了人際交流的新平臺。少數(shù)大學(xué)生談到，有共同信仰的同伴，能夠真正讀懂自己，理解自己的心靈訴求。

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，相伴隨的是人際信任機制的相對滑坡，同伴之間的相互設(shè)防給大學(xué)生帶來的只是強烈的孤獨感、疏離感和冷漠感。盡管四年共處一隅，但自我中心、個人主義卻導(dǎo)致內(nèi)心的煩惱無處訴說，心靈上的落寞難以排遣。宗教團體內(nèi)部卻具有迥然不同的寬松、和諧的人際氛圍，一些大學(xué)生就是在主流組織中無法獲得情感上的認(rèn)同，從而逐漸步入宗教皈依的歷程的。在訪談中了解到，不少望教者就是被這種特殊的溫潤氛圍所吸引，他們發(fā)現(xiàn)團契內(nèi)部真誠幫助、真心關(guān)愛，能夠容忍對方的缺點，接納對方的不足，沒有太多的功利性色彩和世俗性需要。由于在青年團契中被尊重、接納和認(rèn)可，他們能夠放下內(nèi)心的沉重負(fù)荷，敢于分享自己的軟弱和局限，平等感、安全感、歸屬感以及愛的需求得到某種程度的滿足。調(diào)查與訪談結(jié)果顯示，幾乎所有的宗教信仰者基本上都經(jīng)歷過緊張經(jīng)驗的持續(xù)，如集體生活難以適應(yīng)、考試成績不佳、人際關(guān)系失調(diào)、戀愛關(guān)系中斷、親人意外亡故、前途難以把握等。盡管他們也嘗試過走出心理困境的各種方式，如尋求教師的指導(dǎo)、家人的建議、同學(xué)的幫助、心理咨詢的介入等，但效果都不大理想。宗教場所特有的莊嚴(yán)肅穆氣氛、繪畫雕刻的雄偉神圣、音樂的圣潔祥和，給他們的視覺和聽覺帶來強烈沖擊。信奉佛教的大學(xué)生談到，瑜伽、調(diào)息、坐禪等靈修方式可以達(dá)到?jīng)_淡煩惱、排遣憂愁、滌蕩靈魂的效果。顯然，“宗教熱”現(xiàn)象從某種意義上折射出大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)型期所面臨的心理困惑和思想迷茫。

大學(xué)生多為獨生子女，承載著教師的期望、父母的盼望，在十余年的成長歷程中，考上大學(xué)構(gòu)成他們意義世界的全部。但是，如果把進(jìn)入大學(xué)作為人生的唯一目標(biāo)，等于人生沒有目標(biāo)。跳進(jìn)龍門的大學(xué)生學(xué)習(xí)動力嚴(yán)重不足，白天逃課、晚上上網(wǎng)成為部分人群的真實寫照。由于缺乏對人生遠(yuǎn)景的規(guī)劃，部分學(xué)生失去對生活的興趣，內(nèi)心極度空虛，“郁悶”、“無聊”成為大學(xué)生流行的口頭禪，更有甚者以對生命的漠視和褻瀆而終結(jié)自己。前來咨詢的大學(xué)生的心理問題各不相同，但不少問題的癥結(jié)卻是相似的，即找不到存在的價值，患上了“生命意義缺乏癥”。“在海德格爾看來，信仰的真正的生存意義便是:信仰等于再生。也就是超越今生，得到來世。幾乎所有宗教信仰都包含對有限生命的超越這樣的內(nèi)在追求。”②通過提供某種神圣或超自然的解釋性框架，宗教教義為有限的生命、今世的生活賦予了意義與目標(biāo)，為正在苦苦尋求人生價值與超越的大學(xué)生注入了一種存在的確定性，有助于他們?nèi)ッ鎸ι钪械闹T多不確定因素。

二

在宗教世俗化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，只有正面應(yīng)對大學(xué)生信教問題、理性審視大學(xué)生信教現(xiàn)象，才能積極有效地引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的信仰觀，在社會價值的實現(xiàn)過程中，最大限度地滿足自我存在的意義和價值。