在藝術(shù)文化的長廊上，不同的學(xué)科之間存在著一定的聯(lián)系性，相互的交融互補(bǔ)也成為一種必然的文藝現(xiàn)象，各學(xué)科之間取長補(bǔ)短共同促進(jìn)新藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)廣泛的領(lǐng)域中，并不是所謂的堅(jiān)不可摧，相反，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種文學(xué)藝術(shù)逐漸過渡到另一種藝術(shù)中，并滋生了多種藝術(shù)形式的互相植入，同時(shí)，吸取更高層面的內(nèi)涵精神。其中文學(xué)和音樂作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，雖然這兩者之間的表達(dá)方式存在一定的差異性，但都是對人類思想感情的一種傳達(dá)，所以在基本的共通之下，兩者也逐漸地融為一體，相互影響、相互發(fā)展。

一、中國文學(xué)對音樂的影響

我國的文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了幾千年的歷史進(jìn)程，并隨著年月的增長沉淀了許多優(yōu)秀的文化精髓。從文學(xué)的本身特性出發(fā)，文學(xué)特定的藝術(shù)氣息使中國廣泛的文學(xué)領(lǐng)域具有獨(dú)立的藝術(shù)特性以及文化傳統(tǒng)氣味，并成為一種特殊的文學(xué)形式。影響文學(xué)的關(guān)鍵因素是中國幾千年的傳統(tǒng)思想觀念，追究其最原始的源頭探尋到了儒家的思想主張，孔子的思想境界一直跟隨著中華文化的發(fā)展，并奠定了根深蒂固的民族特征。并且隨著孔孟思想的深入傳播，已經(jīng)逐漸深入到古代社會(huì)的政權(quán)管理，同時(shí)也對古代人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家的基本思想就是為了實(shí)現(xiàn)自身能力培養(yǎng)，首先要管理好自己的行為，然后才灌輸?shù)絿业娜粘９芾碇?其次要注重自身的道德意識(shí)，要明白事理，懂得做人的根本原則，從根本的人性道德意識(shí)出發(fā);然后再要求明白人際關(guān)系的倫理意識(shí)，要意識(shí)到先后順序的尊卑關(guān)系;接著是要掌握中庸之道。在這種種的行為規(guī)范意識(shí)中，我國的文學(xué)發(fā)展更傾向于政治上的規(guī)范以及人情理論的基本道德，于是就促使詩文更具有教育大眾的作用。儒家所推崇的“入世”觀點(diǎn)使我國的文學(xué)發(fā)展在政治領(lǐng)域具有重要的作用，從而也使精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)驅(qū)動(dòng)力得到發(fā)揚(yáng)，也要求對個(gè)人的情欲進(jìn)行適當(dāng)?shù)膲嚎s。儒家思想在審美的觀點(diǎn)中崇尚“中庸”思想，對音樂的美感藝術(shù)也提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)，在著名的音樂代表作品《樂記》中，就反映了孔子思想對美學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這部作品是我國古代音樂融會(huì)儒家思想的典型代表。它把孔子思想的精髓完美體現(xiàn)了，代表著孔子的審美要求，對任何事情都追求最完美的體現(xiàn)，但卻合乎傳統(tǒng)道德范圍之內(nèi)，就如同孔子本身一樣，通過對音樂的完美追求，體現(xiàn)了政治與民風(fēng)的屬性特點(diǎn)。

《樂記》的審美思想代表儒家主張的基本行為規(guī)范，但又實(shí)現(xiàn)了包容的特性，結(jié)合了其他思想的共通之處，達(dá)到以儒家思想為主體作用，兼容了道家、墨家等多種思想體系。在《樂一記》的書中對音樂的發(fā)展根源及其存在的主要特性做了深刻的挖掘，并從審美藝術(shù)、音樂的社會(huì)屬性等方面進(jìn)行了歸納總結(jié)。這本書中對音樂的本質(zhì)屬性做出了完整、精要的概述，它表明不管是任何一種音樂，都是遵從創(chuàng)作者的心靈世界而開啟的。并在個(gè)別的地方還特別強(qiáng)調(diào)了音樂與國家社會(huì)之間存在不容忽視的密切關(guān)系，音樂也被賦予了社會(huì)功能，起著對社會(huì)大眾的教育、傳播作用，并且在一定程度上還站在統(tǒng)治者的角度上對社會(huì)進(jìn)行規(guī)劃。

二、音樂作品中的文學(xué)

在音樂所包含的領(lǐng)域中，幾乎大部分的音樂作品都來源于對文學(xué)著作的改編。例如，《梁山伯與祝英臺(tái)》是我國社會(huì)歷史上的一個(gè)感人的悲劇故事，它的創(chuàng)作來源就是對文學(xué)作品的借鑒，并通過不同表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)感情的重構(gòu)。又或者是《離騷》，這部音樂作品的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，并取得了多種詞曲榮譽(yù)，來源于傳統(tǒng)的文學(xué)故事，而且進(jìn)行了多種作品的整合，才創(chuàng)造出特有的音樂審美魅力。這些音樂創(chuàng)作主要根據(jù)自身的音樂創(chuàng)作需求，并從文學(xué)中尋找適當(dāng)?shù)碾[喻素材，為音樂的整體結(jié)構(gòu)提供線索的指引，或者是從原著作品中探尋適合的精神內(nèi)涵，為音樂創(chuàng)作搭建一個(gè)基礎(chǔ)模式。在進(jìn)行文學(xué)材料的甄選過程中，音樂創(chuàng)作者會(huì)選取其中富有感情轉(zhuǎn)折或是特別意味的章節(jié)進(jìn)行音樂的表現(xiàn)，通過音樂的節(jié)奏感來完成對故事內(nèi)容的表現(xiàn)，其最終的目的就是讓傾聽的人在音樂過程中尋找出文學(xué)的原型，并發(fā)揮想象和聯(lián)想來對文學(xué)故事進(jìn)行填補(bǔ)，從而達(dá)到共鳴，不僅是欣賞者和音樂的共鳴，更是音樂和文學(xué)的完美融合。

其中以我國古代的傳統(tǒng)故事《梁山伯與祝英臺(tái)》出發(fā)，這個(gè)音樂作品的創(chuàng)作來源于南方地區(qū)的唯美故事，從文學(xué)的角度上分析，這個(gè)愛情故事具有從前到后的發(fā)展順序，伴隨著平緩和起伏的感情脈絡(luò)，描述了一對男女感情不斷變化的發(fā)展進(jìn)程，并迫于家庭等多重封建制度的制約，使他們離世，并化做了兩只飛舞的蝴蝶，這段故事成為愛情故事的傳奇典范，回蕩在人們的心中。另一方面，從音樂感情的表現(xiàn)上看，則選擇緊緊地圍繞故事發(fā)展過程中的鮮明轉(zhuǎn)折之處，把握其中的感情要素，并融入節(jié)奏中，從而體現(xiàn)兩人的心理變化，富有強(qiáng)烈的感情傳達(dá)意味，在感情上也得到了深化。

如果只從音樂的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)就不能激發(fā)人們文學(xué)性的思維，但是如果把音樂和文學(xué)中的關(guān)鍵部分融會(huì)在一起，并通過音樂強(qiáng)烈的表現(xiàn)作用就能自然而然地讓人發(fā)揮聯(lián)想的作用，也使音樂作為一種藝術(shù)享受同時(shí)也能獲取文學(xué)的感染力，所以不言而喻，文學(xué)作品對音樂的實(shí)際創(chuàng)作具有輔助理解的作用，讓人能輕松地感受到音樂所帶來的精神內(nèi)涵。

三、中國音樂對文學(xué)的影響

我國的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展是由詩發(fā)展起來的，所以也可以稱為音樂的殿堂。音樂是文學(xué)的最集中表現(xiàn)，所以詩的創(chuàng)作也不能脫離音樂的啟發(fā)。縱觀我國古代詩篇的發(fā)展，從詞曲、音律上都是與音樂密切相關(guān)的。我國出現(xiàn)最早的詩集綜合就是《詩經(jīng)》，其中的任意一首都可以作為歌唱曲目，并依據(jù)不同的類型結(jié)構(gòu)進(jìn)行了區(qū)分。既包括了各地區(qū)的民風(fēng)民情，也融入了周朝事情的音樂，更有古代推崇的祭祀樂曲。音樂風(fēng)格的產(chǎn)生與各個(gè)地區(qū)的區(qū)域特點(diǎn)是分不開的。漢樂府的詩集也可以作為歌唱，及至南北朝時(shí)期，首先開創(chuàng)了新的作詩格式，為后代的詩篇發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。

首先從藝術(shù)的節(jié)奏韻律上具體分析，在藝術(shù)的發(fā)展初始階段，“節(jié)奏”的不斷進(jìn)化是在日常的生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的，并且不僅作用于音樂領(lǐng)域，在文學(xué)作品中也被廣泛運(yùn)用。“節(jié)奏”的具體含義有兩種:其一是大世界范圍內(nèi)，豐富多彩的事物在發(fā)生著不斷的變化，無論是在時(shí)空范圍內(nèi)還是意義的深度上都在沿著自然的規(guī)律進(jìn)行變化;其二是指具體的節(jié)奏模式，是一種完整的創(chuàng)作模式。