以家庭功能為中心的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略

　　隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，人們往往忽視了家庭的發(fā)展，卻對(duì)國(guó)家，企業(yè)，非營(yíng)利組織非常重視。但是國(guó)家，企業(yè)，非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的開展也離不開家庭功能的發(fā)展，只有滿足了家庭需求，才能促進(jìn)國(guó)家，企業(yè)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)家庭生活功能為主，增加家庭福利為目標(biāo)，滿足家庭需求。為此，形成“行為-功能-結(jié)構(gòu)”等發(fā)展模式，才能優(yōu)化社會(huì)組織功能。

　　關(guān)鍵詞：家庭功能,社會(huì)組織,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)得以高速增長(zhǎng)，人們物質(zhì)生活得到了顯著的提高，這種提高主要體現(xiàn)在物質(zhì)的內(nèi)容和方式上。人們所擁有的東西越來(lái)越多了，內(nèi)容也更豐富了。人們追求需求滿足的內(nèi)容和方式的選擇行為主要受家庭以外的其它組織，特別是企業(yè)的引導(dǎo)，而這些其它組織都有其自身所追求的目標(biāo)，這些目標(biāo)一旦與人們所追求的需求滿足目標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)，就會(huì)引起一系列的社會(huì)問(wèn)題。新常態(tài)到來(lái)之際，我們發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)事件，比如“瘦肉精”事件、“三聚氰胺”事件、“地溝油”事件、“強(qiáng)拆”事件等等嚴(yán)重危害到人們的福祉。

　　這主要是由于過(guò)去社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心主要放在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，社會(huì)組織和個(gè)人的逐利動(dòng)機(jī)受到了過(guò)度激勵(lì)，人們生活中的物質(zhì)水平在數(shù)量上被過(guò)多強(qiáng)調(diào)，質(zhì)量上卻被嚴(yán)重忽視，精神上的需求被關(guān)注得更是太少。人的需求被不全面關(guān)注。單一化的人類需求關(guān)注使人們?cè)谖镔|(zhì)產(chǎn)品日益豐富的同時(shí)，卻更加感到需求滿足的更大壓力，社會(huì)福祉也因此大打折扣。新常態(tài)下中國(guó)社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)福祉的關(guān)注，在這個(gè)背景下我們定位家庭，并為此做些什么努力呢?

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國(guó)家追求社會(huì)福利最大化，企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，非營(yíng)利性組織追求其關(guān)注特定群體面臨的問(wèn)題解決的最優(yōu)化等。這些都只回答了這些組織的直接目標(biāo)。但這些組織是因什么而產(chǎn)生，其存在和發(fā)展的根源應(yīng)該是什么呢?其終極目標(biāo)是否也是家庭需求的滿足?要回答這個(gè)問(wèn)題必須回到人類最直接最基本的單位——家庭的需求滿足及滿足的方式上，特別是這些方式的變化上，即家庭變遷上。

　　關(guān)于家庭變遷的研究在早期主要散布在家庭史的研究和一些文學(xué)作品中。家庭史的研究開始得也比較晚，恩格斯(1891)指出“家庭史的研究是從1861年，即巴霍芬的《母權(quán)論》出版的那一年開始的。”真正的有關(guān)家庭變遷的研究最早應(yīng)該是摩爾根的《古代社會(huì)》，摩爾根采取分期法探索人類歷史及家庭的變遷。恩格斯(1884)在整理馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》基礎(chǔ)上完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，該書從婚姻、血緣關(guān)系角度對(duì)家庭變遷進(jìn)行了分析，說(shuō)明了人類社會(huì)自蒙昧狀態(tài)到文明時(shí)代的家庭演進(jìn)過(guò)程。他主要圍繞分工導(dǎo)致的財(cái)富的產(chǎn)生與擴(kuò)大考察了家庭的演變的，強(qiáng)調(diào)了私有制在社會(huì)制度變革中的作用。

　　貝克爾把家庭視為家庭變遷的微觀行為主體，分析了家庭在家庭變遷過(guò)程中扮演的角色及不同時(shí)代的家庭的特征。他在其著作《家庭經(jīng)濟(jì)分析》中的“家庭的演進(jìn)”一文里，從理性的角度，引入不確定性、家庭利他主義等概念，針對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭重要性，分析了傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代家庭，以及20世紀(jì)后半期家庭的一些特征。1988年，貝克爾進(jìn)一步從對(duì)孩子的利他主義、對(duì)兒童人力資本投資、社會(huì)保險(xiǎn)及老人贍養(yǎng)、離婚、最佳人口和代際競(jìng)爭(zhēng)等方面，對(duì)20世紀(jì)后半期家庭的特征進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。

　　總之，馬克思和恩格斯把家庭放在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)展中，圍繞財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化與發(fā)展，從婚姻和血緣關(guān)系角度論述家庭自蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代的變遷問(wèn)題。貝克爾則從家庭理性的角度分析了家庭在變遷中的一些特征，強(qiáng)調(diào)了家庭對(duì)效用最大化的理性追求。但在整個(gè)人類歷史中，家庭作為微觀行為主體，是如何引向自我變遷的，即家庭變遷的內(nèi)因是什么呢?家庭需求在這個(gè)過(guò)程中起什么作用呢?相應(yīng)的邏輯關(guān)系是怎樣的呢?這個(gè)邏輯中家庭福祉處于什么位置呢?基于這些問(wèn)題考慮，以下將家庭變遷在家庭理性假定下，將家庭納入“行為—功能—結(jié)構(gòu)”框架中探討家庭變遷問(wèn)題，以及在這個(gè)過(guò)程中，家庭、企業(yè)、非營(yíng)利性組織等是如何產(chǎn)生與變遷的。

　　一、說(shuō)明與假定

　　在社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)中，有關(guān)結(jié)構(gòu)和功能的研究通常是社會(huì)或歷史的問(wèn)題，通過(guò)將社會(huì)主體本身的行為排除在外，從而揭示社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)律。因此，其研究的多數(shù)為宏觀問(wèn)題，在其中結(jié)構(gòu)決定功能。而事實(shí)上，在社會(huì)學(xué)家關(guān)于家庭的研究中，家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能通常是分開來(lái)進(jìn)行研究的，對(duì)其相互關(guān)系甚至并未進(jìn)行深入研究，雖然埃什爾曼(1985)曾經(jīng)指出“結(jié)構(gòu)和功能是個(gè)完整的概念。盡管可以分開討論他們，但他們不能被孤立去解釋。社會(huì)研究中的結(jié)構(gòu)(要素)導(dǎo)致功能(結(jié)果)，它包括規(guī)范、價(jià)值、角色、等級(jí)、權(quán)利和制裁，還有感情、信仰和目標(biāo)等。

　　”但社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義，在研究結(jié)構(gòu)和功能時(shí)主要關(guān)注的是與其它組織之間的結(jié)構(gòu)和功能差別，在這種分析中結(jié)構(gòu)通常是靜態(tài)的。筆者主要從家庭這一微觀主體出發(fā)進(jìn)行研究，假定家庭行為主要以其需求的滿足為主要目的，在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)下，依據(jù)其資源稟賦，理性選擇家庭功能，并進(jìn)一步選擇家庭結(jié)構(gòu)，以最大化其福祉。因此，這里的家庭結(jié)構(gòu)是由其功能決定的，而不是相反。經(jīng)濟(jì)學(xué)則對(duì)結(jié)構(gòu)與績(jī)效之間的關(guān)系比較感興趣，產(chǎn)業(yè)組織理論曾考察“結(jié)構(gòu)—行為—績(jī)效(SCP)”范式及其發(fā)展演變，最初由結(jié)構(gòu)決定行為，行為引致績(jī)效的思想，逐漸轉(zhuǎn)變到結(jié)構(gòu)、行為和績(jī)效的相互影響上;后來(lái)有學(xué)者又提出“行為—結(jié)構(gòu)—績(jī)效(BSP)范式”，斯密德則在《制度與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，突破了這一范式，提出了所謂“狀態(tài)—結(jié)構(gòu)—績(jī)效(SSP)范式”。

　　這里將社會(huì)學(xué)中的功能思想引入傳統(tǒng)的BSP范式中，將斯密德的“狀態(tài)”作為分析的前提，把家庭視為微觀行為主體，構(gòu)建“行為—功能—結(jié)構(gòu)(BFS)范式”。假設(shè)家庭是理性的，它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景及自身資源等(狀態(tài))約束下，通過(guò)其行為，選擇家庭生活功能的實(shí)現(xiàn)方式，并相應(yīng)調(diào)整實(shí)現(xiàn)家庭功能的家庭結(jié)構(gòu)，以追求家庭效用最大化的目標(biāo)。嚴(yán)格來(lái)講，本框架應(yīng)該為“行為-功能-結(jié)構(gòu)-績(jī)效(BFSP)范式”，但為了分析方便，假定家庭結(jié)構(gòu)能夠完全實(shí)現(xiàn)家庭功能，達(dá)到其目標(biāo)績(jī)效。

　　在長(zhǎng)期中，家庭突破了資源、成本和信息約束條件，可以依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以家庭福祉最優(yōu)化為目標(biāo)，根據(jù)家庭比較優(yōu)勢(shì)，通過(guò)其行為選擇家庭功能，直接調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)家庭的變遷，并在這個(gè)過(guò)程中，引致國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織等的產(chǎn)生與發(fā)展。可以設(shè)想一個(gè)成年人(具有獨(dú)立行為能力的人)，他的選擇是根據(jù)其自身多方面需要而展開的，需要的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)許多功能層次的組合來(lái)完成，功能的實(shí)現(xiàn)必須依賴特定的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)。為了分析方便，假定家庭所需實(shí)現(xiàn)的全部生活功能定義為家庭生活功能，而由家庭本身實(shí)現(xiàn)的家庭生活功能定義為家庭功能。

　　二、家庭變遷的歷史邏輯

　　1.家庭產(chǎn)生及第一次分化家庭。根據(jù)人類產(chǎn)生發(fā)展歷史，我們可以假定家庭自產(chǎn)生起包含了家庭生活功能的全部方面，這時(shí)家庭功能與家庭生活功能基本是等價(jià)的。因此，家庭結(jié)構(gòu)從規(guī)模上講也基本達(dá)到了歷史以來(lái)的最大值，家庭與當(dāng)時(shí)的最大社會(huì)組織等價(jià)。馬克思就曾指出“氏族起源于這樣的家庭，這種家庭由一群實(shí)質(zhì)上與氏族的人員組成相一致的人組成。”甚至可以說(shuō)，這時(shí)的家庭就是社會(huì)。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件非常落后，物資生活資料極度缺乏，也不存在其它可以取代家庭分化家庭功能的社會(huì)組織。家庭行為選擇范圍只能局限于家庭內(nèi)部，主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部分工上，家庭生活功能的實(shí)現(xiàn)也只能依托家庭這個(gè)組織獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，因此，這時(shí)家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出單一性。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，分工與協(xié)作日趨重要，并逐漸突破了獨(dú)立家庭內(nèi)部的分工范疇，家庭開始發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生一定程度的家庭專業(yè)化生產(chǎn)，形成家庭間的社會(huì)分工，家庭生活功能首先在不同家庭中發(fā)生一定程度的分化。家庭專業(yè)化生產(chǎn)源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們獲取生活資料的工具、能力提高，使得家庭產(chǎn)生了剩余。這種剩余在不同的家庭中內(nèi)容通常存在差異，且(或)產(chǎn)生的時(shí)間通常存在著差異，這使得家庭之間交換可以提高各家庭之間的福利，于是在人類歷史上，交換也客觀的產(chǎn)生了。交換，以及交換的頻繁，使得家庭發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)成為可能。同時(shí)也使得家庭不生產(chǎn)某種生活必需品，不具備直接實(shí)現(xiàn)某些家庭生活功能成為可能。家庭最大化效用追求使得這種可能實(shí)現(xiàn)了。

　　由此，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，于是家庭出現(xiàn)了第一次變遷。這也是家庭變遷的第一個(gè)階段。家庭開始由單一性，向多樣性轉(zhuǎn)化。這種家庭間的功能分化所形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第一次分化家庭。第一次分化家庭，在第一次社會(huì)大分工后得到較快發(fā)展。因?yàn)榈谝淮紊鐣?huì)大分工“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)——這是第一次社會(huì)大分工。……這就第一次使經(jīng)常的交換成為可能。”，從而使得家庭之間的功能替代成為更為經(jīng)常的事情。而第二次社會(huì)分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)生分離，使得家庭第一次社會(huì)分化得到了快速發(fā)展。

　　2.第二次分化家庭與國(guó)家。正如恩格斯(1884)在“家庭、私有制和國(guó)家的起源”一文中，曾指出，“氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了。”那樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，私有制得到了快速發(fā)展，突破了氏族公社的公有體制，國(guó)家順應(yīng)時(shí)代需要產(chǎn)生了。家庭也在這一過(guò)程中，在追求自身效用最大化趨動(dòng)下，逐漸擺脫了對(duì)氏族制度的依賴，逐漸分離成更細(xì)小的家庭。恩格斯在分析文明時(shí)代的狀態(tài)時(shí)也曾指出“隨著男子在家中的實(shí)際統(tǒng)治的確立，實(shí)行男子獨(dú)裁的最后障礙便崩毀了。這種獨(dú)裁，由于母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制的實(shí)行、對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^(guò)渡而被確認(rèn)，并且永久化了。

　　但是這樣一來(lái)，在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個(gè)裂口：個(gè)體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來(lái)與氏族對(duì)抗了。”國(guó)家產(chǎn)生后，家庭生活中的一些安全防衛(wèi)等公共服務(wù)功能從家庭中分化出來(lái)，形成了為家庭提供各種公共服務(wù)，追求福利最大化的國(guó)家組織。國(guó)家的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)制性，所以家庭在面臨一些公共服務(wù)功能被強(qiáng)制分離后，在效用最大化的理性趨動(dòng)下，家庭對(duì)自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，個(gè)體家庭逐漸成為家庭的主要形式，成為社會(huì)的主體。這就是家庭的第二次分化，即家庭由于一些公共服務(wù)功能被分化出去，而形成個(gè)體家庭。由此形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第二次分化家庭。

　　3.第三次分化家庭與企業(yè)。第三次社會(huì)大分工“創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”。商人的出現(xiàn)加快了市場(chǎng)完善的步伐，推動(dòng)著私有制逐漸向著以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)的形成與發(fā)展。交換成為更為頻繁的事情。并且，由于國(guó)家承擔(dān)了家庭的部分公共服務(wù)功能，這使得家庭隨著私有制不斷和完善，隨著科技的發(fā)展和市場(chǎng)的完善，在家庭效用最大化目標(biāo)的追求過(guò)程中，能夠更好地?cái)U(kuò)大物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)功能。但當(dāng)這種擴(kuò)大達(dá)到一定程度時(shí)，由于家庭自身的局限使得生產(chǎn)功能逐漸從家庭中分化出來(lái)，形成以生產(chǎn)商品和提供服務(wù)為基本內(nèi)容的，追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)組織。

　　企業(yè)組織的出現(xiàn)使得家庭在生產(chǎn)方面的擴(kuò)大與深化比較而言，在許多方面呈現(xiàn)出不足之處，家庭圍繞生產(chǎn)方面的功能逐漸呈現(xiàn)消減之勢(shì)。家庭更多地強(qiáng)調(diào)其它非經(jīng)濟(jì)方面的功能，甚至隨著國(guó)家和企業(yè)組織的不斷完善，一些非經(jīng)濟(jì)功能，如教育、養(yǎng)老等功能，也逐漸被分化出去。在此時(shí)，家庭行為在面對(duì)眾多對(duì)家庭功能存在替代的組織時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)自身的效用最大化，往往面臨著更多的權(quán)衡。家庭組織也因此呈現(xiàn)了更強(qiáng)的多樣化趨勢(shì)。伴隨著企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展所形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第三次分化家庭。

　　4.第四次分化家庭與非營(yíng)利性組織。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的進(jìn)一步發(fā)展，家庭生活功能不斷從廣度和深度向國(guó)家和企業(yè)分化。在這分化過(guò)程中，家庭、國(guó)家和企業(yè)由于存在其自身的約束，以及人類思想文化的發(fā)展，家庭也呈現(xiàn)出一些新的、在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)當(dāng)時(shí)家庭、國(guó)家和企業(yè)無(wú)法更好解決的問(wèn)題，如保險(xiǎn)、知識(shí)的多樣化需求等問(wèn)題，順應(yīng)這種家庭需求社會(huì)產(chǎn)生一些以為單個(gè)家庭、一類家庭，甚至社會(huì)全體提供福利，追求局部福利最大化的非營(yíng)利性組織。而這種非營(yíng)利性組織的出現(xiàn)通過(guò)家庭行為對(duì)家庭功能、家庭組織結(jié)構(gòu)形成強(qiáng)烈的沖擊，家庭中因?yàn)榧彝セ蚣彝?nèi)某個(gè)或某類成員具有的優(yōu)勢(shì)所形成的為家庭成員所依賴的東西，逐漸喪失，家庭凝聚力進(jìn)一步受到挑戰(zhàn)。

　　需要指出的是，許多這種非營(yíng)利性的組織功能逐漸轉(zhuǎn)化為國(guó)家或企業(yè)的功能，如保險(xiǎn)、救濟(jì)等等。但就是這樣，非營(yíng)利性組織對(duì)家庭某些功能的替代方面還是發(fā)揮著非常重要的作用。此時(shí)，家庭面臨著更多的選擇，家庭功能面臨著更多的分化途徑，家庭結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地呈現(xiàn)出新的多樣化特征，如“丁克”家庭、獨(dú)身家庭等等。伴隨著非營(yíng)利性組織的形成與完善所形成的家庭結(jié)構(gòu)類型可定義為第四次分化家庭或現(xiàn)代家庭。

　　三、未來(lái)家庭

　　家庭經(jīng)過(guò)四次分化之后，已經(jīng)具有了現(xiàn)代家庭的特征，那么未來(lái)家庭將走向何處去呢?由中華人民共和國(guó)自建國(guó)以來(lái)的六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)家庭人口規(guī)模除第一次與第二次之間有所擴(kuò)大外，之后呈不斷縮小趨勢(shì)，47年間，平均每戶下降了1.23人，見表1。美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特甚至在他的《大趨勢(shì)》中認(rèn)為：“社會(huì)的基本建筑構(gòu)件正在從家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閱为?dú)的個(gè)人。”總之，家庭在變遷中存在多樣化形式，但總體呈現(xiàn)不斷縮小趨勢(shì)。那么這種趨勢(shì)的內(nèi)在邏輯是什么?

　　任何一種新組織的出現(xiàn)，都是依賴于家庭的選擇。家庭會(huì)不會(huì)隨著國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織的不斷完善而逐漸走向其極端，即整個(gè)社會(huì)都是由單個(gè)人的家庭組成的呢?在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，隨著國(guó)家、企業(yè)和其它非營(yíng)利性組織的形成、完善和發(fā)展，家庭行為按照自身的比較優(yōu)勢(shì)選擇家庭功能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得家庭認(rèn)識(shí)到由家庭自身實(shí)現(xiàn)其大部分生活功能變得越來(lái)越不合算，因此，家庭結(jié)構(gòu)也從總體上呈現(xiàn)縮小的趨勢(shì)。并且隨著世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭間面對(duì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件日趨接近，所以世界上的家庭從總體上出現(xiàn)了縮小的趨勢(shì)。

　　如果說(shuō)家庭存在是以通過(guò)實(shí)現(xiàn)的家庭生活功能為前提的，若國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織能夠?qū)⒓彝サ纳罟δ苋哭D(zhuǎn)化出去，或者嚴(yán)格地說(shuō)能夠?qū)⑼ㄟ^(guò)單個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的家庭生活功能全部分化出去的話，那么，整個(gè)社會(huì)由單個(gè)人家庭組成的社會(huì)是可能的。依據(jù)矛盾的邏輯，如果整個(gè)社會(huì)家庭是以獨(dú)立的單個(gè)人的形式存在，那么家庭實(shí)質(zhì)上走向了其對(duì)立面，即家庭規(guī)模極小化為單個(gè)獨(dú)立的個(gè)人時(shí)，整個(gè)社會(huì)就成為一個(gè)大家庭了。從這個(gè)角度講，家庭不存在消亡問(wèn)題，存在的只是以何種方式或結(jié)構(gòu)存在的問(wèn)題。

　　現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的單個(gè)人家庭，為這種極端社會(huì)提供了一個(gè)范例。但是基于人的需求的多樣化，某些需求可能只能通過(guò)家庭較單個(gè)人家庭更復(fù)雜的形式才能實(shí)現(xiàn)，比如婚姻等，以及人并不是全部理性的，即使人都是理性的，也會(huì)犯錯(cuò)，所以整個(gè)社會(huì)都是由單個(gè)人家庭組成的情況是否會(huì)出現(xiàn)可能令人懷疑。不過(guò)整個(gè)社會(huì)主要由單個(gè)人家庭組成的情況按照理性邏輯推理應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)。

　　總之，家庭變遷經(jīng)歷了一個(gè)伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在家庭行為對(duì)家庭功能選擇的基礎(chǔ)上的家庭結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，家庭通過(guò)其行為，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，以最大化家庭福祉為目標(biāo)，合理地選擇家庭功能，使得家庭功能不斷向社會(huì)分化，從而家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了不斷縮小的趨勢(shì)。當(dāng)然由于信息不完全以及交通、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的原因，各地家庭在總體不斷縮小趨勢(shì)下，呈現(xiàn)著多樣化的狀態(tài)。同時(shí)隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家庭的生活功能可能會(huì)出現(xiàn)以家庭為主體的比較優(yōu)勢(shì)，這也可能使家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一些新的特特征，甚至出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)擴(kuò)大的現(xiàn)象。正是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不確定性決定了未來(lái)家庭結(jié)構(gòu)的不確定性。

　　塔勒布的黑天鵝思想認(rèn)為“黑天鵝思想是以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中隨機(jī)性的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。”該思想認(rèn)為“歷史和社會(huì)不是緩慢爬行的，而在一步步地跳躍。它們從一個(gè)斷層躍上另一個(gè)斷層，其間極少有波折。”也許未來(lái)家庭變遷可能因?yàn)槟硞€(gè)黑天鵝現(xiàn)象，而出現(xiàn)違背趨勢(shì)的突變。所以抱謹(jǐn)慎態(tài)度，家庭將走向何處在此不做定論。所以雖然家庭總體上呈現(xiàn)不斷縮小的趨勢(shì)，但未來(lái)家庭將走向何處仍是一件未定之事。但社會(huì)組織存在是以滿足家庭需求、最優(yōu)化家庭福祉卻是合理的。

　　四、結(jié)論與啟示

　　家庭變遷實(shí)質(zhì)就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)上，以優(yōu)化家庭福祉為目標(biāo)，家庭生活功能不斷從獨(dú)立單個(gè)家庭中向其它組織(主要指國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織)分化與融合的過(guò)程。首先表現(xiàn)為從最初原始家庭向分散家庭的分化，導(dǎo)致第一次分化家庭;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其它社會(huì)組織的出現(xiàn)，家庭生活功能不斷地向國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織分化，分別形成了第二次分化家庭、第三次分化家庭和第四次分化家庭。隨著家庭生活功能繼續(xù)不斷向國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織等組織分化，分配比例不斷調(diào)整，最終形成未來(lái)家庭。從總體上看，家庭變遷呈現(xiàn)了如圖1所示變化趨勢(shì)。

　　由家庭變遷過(guò)程，我們可以知道，國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織等各種組織都是為實(shí)現(xiàn)家庭分化出去的生活功能而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。所以這些組織的存在發(fā)展的根源應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)家庭的某些生活功能，其終極目標(biāo)應(yīng)該是滿足家庭需求，而不應(yīng)該是其它別的什么目的。但是國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織都有各自的直接目標(biāo)，國(guó)家理性地追求社會(huì)福利最大化，企業(yè)理性地追求利潤(rùn)最大化，非營(yíng)利性組織理性地追求其關(guān)注主體的福利最大化。國(guó)家、企業(yè)和非營(yíng)利性組織自身的直接目標(biāo)又容易與家庭福祉這一終極目標(biāo)發(fā)生沖突。通常情況下，又以犧牲終極目標(biāo)為代價(jià)。因此，新常態(tài)下，為了優(yōu)化各個(gè)組織的社會(huì)功能，最優(yōu)化家庭福祉，必須對(duì)這些組織進(jìn)行必要的約束。約束的手段主要有制度和法律(包括憲法)、文化和道德等等。這要求我們制定相關(guān)制度和法律時(shí)應(yīng)該多考慮這些組織的終極目標(biāo)，關(guān)注家庭福祉，在推廣宣傳文化和道德時(shí)更多強(qiáng)調(diào)組織的終極目標(biāo)，在行動(dòng)中為這個(gè)終極目標(biāo)努力。逐漸轉(zhuǎn)變過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，特別是量的增長(zhǎng)的狀況。將社會(huì)主流思想轉(zhuǎn)向?qū)彝ジｌ淼年P(guān)注上來(lái)。逐漸通過(guò)優(yōu)化社會(huì)組織，為未來(lái)家庭，以致家庭的消亡創(chuàng)造完備條件。

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